从社会学、人类学的立场看，我十分觉着我们有把中国旧有的理思考从速的予以新颖化、予以通俗化的迫切需要。（以上皆引自《行动中的中国文化》）

这是何等矛盾！

在另一方面，他会说：

中国的社会，一直是农村经济的形态。而中国的衣村经济，则因为受了地理的限制，一直是一个匮乏的经济（economyofscarcity）。因之这个社会，也就很自然的接受了调"知足、安分、克己"等等价值观念（亦即"礼"的神）的儒家哲学。（《法律概念的形成》）

但他同时又在工业社会里宣传：

以生态学（ecology）的光来看，这一世哲学，不能说是完全要不得。中国在过去两千年中，度过了许多异族统治的灾难，接受了许多不同的外来的思想，然而却始终维持着一个庞大的和谐的文化系统和统一民族，这一个传统的世的哲学和神，我们实在不能不承认其伟大和健壮。（《行动中的中国文化》）

这又是何等矛盾！

据我上面的指陈，可证明徐先生实在是一位"新"的保守主义者。他为传统派婉转陈辞，又怕别人"误会"他是传统派。所以一当我他的真面目的时候，他便赶忙来更正，用"拘泥于字面的解释"（literaiinterpretation，参看徐邻《语意学概要》页三，一九五六友联版）来掩藏他的"原意"。这骑墙的态度充分显示了他对纯知识缺乏一儿"心智真诚"。

徐先生的这类言论，何以得依违两可呢？这里藏着一个有关治学及求真的重大问题。学问上的结论有时虽合真理，但不合一时一地若势力人的情趋向。碰到这情形、学人怎样办呢？这就是考验学人的学格下的重要关。

把"心智真诚"当第一个考虑标准的学人，在这关，常常表现着"虽千万人吾往矣"的伟大风范。然而，在此时此地，许多知识分所表现的，则是"看风使舵"。因此，他们的言论，不是权威的注脚，便是两边讨好。难怪在此时此地，真理竟像消失在雾中的太，简直看不清楚了！胡秋原的学术准与君词令

给徐先生诊断完了，现在让我给胡先生看看病。

无论如何，胡先生是一位病得很"辛苦"的大病人！

我说他很"辛苦"，因为他以抱病之，不知善自珍摄，反倒起来，指摘医生有病，敦劝"李敖必须留心自己的"，因为"李敖君的病，可严重极了"！

站在百病丛生的立场，还这样向医生上条陈，不是太"辛苦"了吗？

研究这病人所以不肯宁静的原因，实在不是难事，看看他的心理状态就知了：

胡先生今年五十三岁，比李敖"这位年青（该是"轻"）人"

的年纪正好多一了倍。胡先生说他对文化问题的"注意和研究"，"凡四十年"。换句话说，他从十三岁就开始准备"超越前"了！因为胡先生骂我缺少"学问的良心"，所以我不敢怀疑他说谎，我只好说他"早熟"得可怕！

胡先生"超越前"、"凡四十年"，他认为"人生之意义，即在创造文化"。说他该"创造"了一"新文化"给我们示范了，可是他却没有。他的著作，据他自己列表，有五十七，（据（少作收残集）上卷。其中好像有一本《唯史观艺术论》神州国光版的书名，被他有意"矮小化"了！）可谓著作等。