他们。至于和他同期的，他谁也不看在里，几乎一一名批判，恃才傲，被视为狂人。

汪中在扬州安定书院时，书院山长沈祖志夸自己的诗多好多好，在满座附和之际，汪中说你为人师表，不以经世之学启迪后，只会以写诗自命，对老百姓有什么好？何况诗又写得不好！

汪中自述说："中尝有志于用世，而耻为无用之学，故于古今制度沿革、民生利病之事，皆博问而切究之，以待一日之遇。下至百工小，学一术以自托。"可见他志趣的不凡。

汪中"情伉直，不信释老神怪之说，又不喜宋儒命之学，朱之外，有举其名者，必痛诋之。…且言世多祀，尤为惑人心、害政事，见人邀福祠祷者，辄骂不休"。他破除迷信的火气，竟一至于此！

俞正燮：《癸巳类稿》

俞正燮（一七七五～一八四○），字理初，安徽黟县人。《清史稿》说他：

记，经目不忘。年二十余，北走充州谒孙星衍。

时星衍为伏生建立博士，复访求左氏后裔。正燮因作《邱明孙姓氏论》、《左山考》，星衍多据以折衷群议，由是名大起、光元年举人。明年，阮元主会试，士相谓曰："理初彀矣！"后竟落第。其经策淹博，为他考官所乙，元未之见也。房考王藻尝引为恨。又说："正燮读书，置册数十，分题疏记，积岁月乃排比为文，断以己意。"他的学问，就在这好记忆的功夫下，"博古通令，世罕其匹"起来。

醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可：

年六十矣，所谈者皆游戏语，遇于则行无所适，东南西北无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知，或晚间酒后，则原原本本，无一字遗，予所识博雅者无其右。

俞正燮除了博古通今外，思想也极开明，他主张人权女权，"颇好为妇人脱"。他说："再嫁者不当非之；不再嫁者，敬礼之斯可矣。"又说："文以罔妇人，是无耻之论也。"这前的言论，在礼教下的中国，真是大胆极了！

郭嵩焘：《养知书屋遗集》

郭嵩焘（一八一八～一八九一），字伯，号筠仙，别号献臣，晚自号玉池老人，湖南湘人。他二十九岁中士，后来历任中央、地方官。五十八岁时，使英国、法国大臣。他是知世界大势的人，但在愚昧守旧的时代里，他竟被无识的士大夫骂为媚外。《清史稿》说：

英人加理滇边遇害，嵩焘疏劾岑毓英，意在朝廷自罢其职，借籍外人也。而一时士论大哗，谓嵩焘媚外。篙焘言既不用，英使威妥玛都，几裂。嵩焘又以任之，上言："涉之方，不外理、势。势者人与我共，可者与，不可者拒。理者所以自。势足而理直，固不可违；势不足而别无可恃，尤恃理以折。"因条列四事以。后来他格于小人刘锡泽的事事捣，乃辞官回国。但是－嵩焘虽家居，然颇关心君国。朝鲜作，法越衅开，皆有所论列。逮江败（一八九四），恭亲王奕訢等去位，言路持政府益亟，嵩焘独忧之。尝言：宋以来士夫好名，致误人家国事。托攘外名，图不次峻擢；洎事任属，变故兴，迁就仓皇，周章失措。生心害政，莫斯为甚！"是疏传于外，时议咸斥之。及庚（一九○○）祸作，其言始大验，而嵩焘已十七年（九年以前）卒矣。这样一位不畏人言的先知，他的遗作，自是我们最好的营养。

佚名：《诗经》

《诗经》是中国最早的一诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随唱的"徒歌"，和随着乐唱的"乐歌"。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些"徒歌"和"乐歌"，编成唱本。有三百多篇，就叫《诗》或《诗三百》。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。