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慧能：《六祖大师法宝坛经》

朱熹是宋朝理学的集大成者，他一方面在理学理论上建立大功夫，一方面在经典整理上施展细功夫，这样细不遗的全盘功夫，使他创造了"统"的布局，而成为继往开来型的大人。

佛经本来就是大量象名词的排列组合，本来就缺乏明确的义。慧能以后的禅宗，在冲破这汗充栋上，很革命，但冲到后来，仍是用象代象，只是简化一而已。所以，不论是禅或野狐禅，其禅则一也。

慧能六三八～七一三），本姓卢，广东新兴人。他本是一个目不识丁的樵夫，因为听人念《金刚经》，有所领悟，就去找禅宗第五祖弘忍，弘忍先叫他打杂八个月，然后发现他有慧，就把衣钵传给他。就这样的，他以二十的少年，就当了掸宗第六代的祖师爷。

糟糕的是，他这些经典整理上的细功夫，实际上，并不是科学的、客观的研究，而是玄学的、主观的武断。他的许多著作，目的只是用来武断的以供创造"统"之需。例如他不加辨别，就说《大学》是"孔之言，而曾述之"，又说《中庸》是思所作，等等等等，全是没有证据的胡说。但这胡说，居然以《四书》的形式，挟"统"以俱下，大大的影响了后代的中国人。对于、孟而言、对后代中国人而言，都给错了导向。严格说来，这真是一罪过；难怪清朝大儒颜元要呼"必破一分程朱，始一分孔盂"了！

了。

朱熹又反对司光的《资治通鉴》，他把"统"延伸到史学方面，又调正统说。他写了《资治通鉴纲目》六十卷来支援这说法。总之，此公的脑，实在有大多的歧途，但他又给后代中国人的脑输太多的错路，这真是不幸。

在南北朝时候，佛教和反佛教之争，变成了门，佛教遭到儒教和教的夹击。僧祐站在佛门弟的立场，编了一《弘明集》来卫、来"为法御侮"。在他编这书的时候，为了对照，也收了反面的论文，于是这反面的思想，也跟着借光，保存到今天。其中最有名的，就是范缜的《神灭论）。

范缜（四五○一五一五？）字真，他不信鬼神，写《神灭论》，勇于反对佛教迷信。梁武帝萧衍以帝王之尊，亲自写文章骂他，并发动朝野七十多人写文章围剿他，但是范缜不买账，他的论敌也承认"无以折其锋锐"。在这场大辩论中，可以看到许多中国人的思想平和思想方法，所以这论集，自然有它历史的地位。

慧能是反对繁琐佛经的，他说"世人终日念般若，不识自般若，犹如说不饱。"又说："佛言随其新净即佛土净，东方人但心净即无罪，西方人心不净亦有罪（人夫夫心，不会打）。东方人造罪念佛。求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？"

他甚至认为习禅打坐、家修行，都没必要，他说："须通，何以却滞，心不住法，即通，心若缚法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利伸宴坐林中，却被维诘诃。""若修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。"这些言论，在佛教中，都是革命的言论。这些言论的基础都在反对形式，重视神上的明心见、神上的开启与顿悟。

僧祐：《弘明集》

朱熹（一一三○～一二○○），字元晦，人称朱或朱文公，安徽婺源人。

朱熹：《朱大全》

僧祐（四四四～五一八），本姓俞，原是江苏彭城人，后世居建业（江苏江宁），他从小就喜到庙上去，不肯回家，后来终于了和尚。他跟"一时名匠"法颖徒弟，研究佛学，"竭思钻求，无懈昏晓"，成了名和尚。他收"白黑门徒一万一千余人"，其中包括王公大人公主贵嫔，风光无比。