好了。我们不应该将自己归类于某主义，而是将不同的主义以知识的方式归类于人，在不断地证伪中解放自己。如果我们笃定信奉某主义，难免会变成主义的律师，时时为它无罪辩护。于是观念的主人变成观念的仆人，背离求知与改造社会的初衷。所以我说，人要为追求真理而献，而不是为真理献。追求真理的主仍是我们自己，我们应该为我们自己理想，事业、行为献，而不是一个真理的教条。后来的讨论中王怡说“要争夺青年”我的观是这样夺来夺去其实也是对青年不尊重，最好的办法是让青年自作主张，无人可以争夺。让每个人都属于自己，再谈其他的才有意义。我们这代人要的，其实最重要的就是抢回我们自己。

如卡尔.波普尔所讲，我们是通过知识寻找解放，而不是通过某主义寻求解放。在世界思想史上，有两个人影响了我，一个是英国的卡尔.波普尔，另一个是中国的胡适，我认为他们是真正懂得自由与时势的人，是真正识时务的俊杰。

今天演讲的题目是“识时务者为俊杰”有些朋友可能不理解。这句话我们在电视或小说里经常能看到，被用得十分狼狈。在电视里，当我们听到这句话时，所看到的画面通常都是一个叛徒在给刚被抓到的地下党思想工作，所以我现在给你们讲“识时务者为俊杰”躲在门外偷听的人可能以为我在用钢丝床在哄骗你们这些“地下党”投降。

然而，事实上呢“识时务者为俊杰”这个成语典故最早用在诸葛亮上。据《三国志.蜀志.诸葛亮传》记载，刘备当年满世界找能人志士，和他一起去打天下，落到荆州，后来被蔡氏兄弟追杀，飞跃檀溪，逃到襄的镜庄。镜庄里有个著名隐士司徽，人称“好好先生”又叫“镜先生”意思“心如明镜”很会鉴赏人才。当时的诸葛亮、庞统、徐庶等人都曾经向他求学问，研究东汉如何实现暴力转型。

刘备呢，求才心切，要求司徽谈时务。司徽很谦虚，就说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤。”意思是说，我不过是个社科院的，哪懂什么时务，识时务者为俊杰，这里的俊杰有卧龙、凤两人。这里的卧龙是指诸葛亮，而凤是庞统。后世以“识时务者为俊杰”来指那些认清形势、了解时代者，才是杰人。孙中山后来讲“世界，浩浩，顺之者昌，逆之者亡”讲的也是识时务者为俊杰。

我讲现在的时务就是从一个封闭的社会走向开放的社会。有人讲，中国的传统很封闭，这我并不完全同意。从骨里讲，中国人是有开放神的。比如说中国的“天下主义”事实上“民族国家”这个概念在中国落地也只是近代的事。前几天我无意中翻开《诗经》，发现“呦呦鹿鸣，野之苹，我有嘉宾，鼓瑟笙”这句诗很值得回味，在这里，自然与人，人与人，彼此都有开阔的心，都愿意互相接纳，所以我说这句诗是关于开放社会的壮丽的人文风景。

有人说老是个自由派，但是他主张在一个封闭的社会里自由自在。因为老主张“小国寡民”这是典型的封闭社会。《德经》第八十节这样写：

小国寡民。使有什伯之而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其，其服，安其居，乐其俗，邻国相望，犬之声相闻，民至老死，不相往来。

但是，这是一个真正意义上的封闭社会吗？老讲人至老死不相往来，可是为什么会犬相闻呢？既然犬相闻，传播不就已经完成了吗？如果我们承认所有的开放都是通过传播来完成的，那么，老能封闭社会吗？所以我说，走向开放是一自然规律。我们现在搞封闭社会，搞“老死不相往来”连古代的狗都懒得听你的，要隔着历史向你抗议。