》中记录了许多据说是十三太爷化龙预言的诗句，真伪难以断言——其中有一些文风、吻都酷似后日沙沟太爷元章的作品。十三太爷化龙最重要的、有预言的言论都浸透了哲合忍耶的束海达依主义。他的言论实际上并不像传说的那么多、那么复杂和怪涎。沉重的心情和对于前途悲观的判断压迫着他，唯有牺牲的举意才能平衡这心境。化龙生前不拘教法细末，人风，世随俗——因此常常使后人忽视了他内心的宗教。事情逝去一百年以后，细细回味金积堡的故事，十三太爷化龙内心的这质渐渐变得醒目了，像一块沉底的铁，漆黑沉重。同治年间金积堡涌现了数不尽的无名英雄，他们都在历史大狼的冲淘下逝去了。但是没有人比得上十三太爷化龙，没有谁承受过那样的心灵负担。

原初的拯救思想，原初的替罪思想，一成为一神教人生观和世界观支的认识，终于在同治九年末现了。十三太爷化龙在他的哲合忍耶灭覆灭前夕。受到了人类信仰史上曾有过的残酷考验。阿布杜·艾哈德·毡爷的《曼纳给布》记载了他的思想和情：拉问：古尔，什么东西最贵？答：骆驼。其次是、羊。拉说：你们的古尔，只是些畜牲。你一个阿訇也不知最贵重的古尔。最贵的是：易卜拉欣把儿伊斯玛仪勒古尔。为着援救众人，我把自己的举意了古尔。

古时，一神教的圣人亚伯拉罕，即中国回民所谓易卜拉欣，照真主的指示，决心杀死自己的儿。当他真地举刀刺向自己的儿时，主准许他改宰一只羊羔。这是一切有信仰的人都知的古老宗教故事。

如今，哲合忍耶全教都牢牢记着：“十三太爷化龙为着换回多斯达尼，把自己一家人举意当了古尔的羊了。”

这是中国历史上的一件小事。

但这在信仰、心灵、神圣的历史上，却是一件罕见的大事。

特别是在由孔孟之理德代替信仰的中国，十三太爷化龙对亚伯拉罕古老命题的实践，标志着中国人之中心灵追求的程度，更说明在中国社会中宗教存活的艰难。

亚伯拉罕的传说残酷而刻。

十三太爷把这个传说表演了一遍。同治十年元旦前后，金积堡周边发生的故事是残酷的。它们冲尽了黄河古区渠闸相错鱼米之乡的安谧气氛，把兰州和石峰堡的血腥送了来。这样，前定又一次被证明，前定和束海达依路的悲怆而刚的信念，地被化了。

同时被化的是组织，即教门。在中国这样的环境里，能有人如此不顾死活地信仰，简直不可思议。但事实如此，同治回远逝之后，哲合忍耶获得了不可思议的再生和壮大。关于十三太爷化龙和金积堡的史实，也藉宗教的形式顽地传着，不肯被时光吞没。这一，董志塬上残存的和在俄罗斯定居的陕西回民没有到，杜文秀的大理回民也没有到。

第08章十三太爷官营

漆黑中黎明的因素正在徐徐发展，但是还不是黎明，鱼肚白尚在天边和窗棂上似有似无。我想，再也没有哪一个时辰能和此刻相比。在哲合忍耶严谨艰苦的日常宗教生活中“奥拉特”的魅力永远是这么烈，永远是这样隐现在最后的黑暗中。

顺着大自然的山脉走势，沿着河的上下游，踩着大自然一样伸展绵延的通线，我在半个中国倾听着晨礼的奥拉特。

哲合忍耶教派在晨礼之后，加念很长的念辞，称为奥拉特。

当念到“万非主，只有真主”一句时，哲合忍耶作为一个教派的仪礼的特征便现了：念诵的人们排在由前后两班相对而跪组成的打依尔上，随着这一句念辞微微陶醉。似是陶醉，似是问答——前文讲过，La（“万非主”的第一个音节）表示否定；要摇向外，而In（“唯有真主”的第一个音节）表示肯定，要摇向心——这就是著名的哲合忍耶摇念经。