国境的举动相呼应。云南回变的大主角是格底目老教派的杜文秀元帅，哲合忍耶在云南的是非，在于与杜文秀的一致与否。

同样，与西北终于现了寺占鳌这样的凶残叛徒相应，滇回中也现过现（后改名如龙）这样的屠杀同胞的刽手。判断我们云南哲合忍耶的历史功罪，又在于与现叛变之间的关系。

赞主，当我无法找到云南哲合忍耶内教史（哪怕一卷一页）的时候，资料目录上现了EmileRocher（艾米尔·罗舍）的著《LaprovincechinoiseduYun—nan》（《中国云南省志》）。此书版于一八八○年的黎，几乎与回民战争完全同时，其中一章全记云南回民起义，篇幅占此通志三分之一。作者E·罗舍是清朝请去云南搞欧式军火采办的海关西洋人员；曾任安南海关监督和云南蒙自的法国领事。同治回变时亲历战场，尤其是当现屠杀东沟哲合忍耶依斯堂时，E·罗舍一行正在云南府——甚至现攻打东沟的当夜，还曾给这些洋人送和作战信。

他的著作，属于一原始记录。北京大学西语系教授曾觉之先生一九五三年译此书，译文畅雅。居然直至曾先生逝世，未得版。白寿彝先生藉编写《回族人志》之机，把此书印刷来，以求他日备征检索——这一资料兼有洋人和官方的内质，正可以和我们云南教内的碑传说相对证。

概言之，云南在同治十年前后的形势是：全省因公家煽动汉民屠回，以“单”传示各地村寨，约期灭回，而激起全境回民起义之后，几经鏖战，渐渐形成了东路德新、现投降并为清朝收拾滇局、西路杜文秀拥兵自治支撑正义的态势。

哲合忍耶的中心依斯堂——东沟，正于回现覆盖之下，而采取的立场又与杜文秀一样。这孤军战于叛徒中央的境，决定了云南哲合忍耶凄惨的结局。

关于后来被中国许多回族知识人赞为一代大师的德新（复初），应有另题剖析。关于他为清政府掌握着全省平回大局、然而又为伊斯兰写下了大量研究著作的一生，究竟是否能够在后世里得到主的饶恕，不是本书讨论的内容。至于现——这个南方回民的叛徒，他与西北回占鳌的区别在于：占鳌父尚不过是充当左宗棠政府军中的一个打手，而现本人却是屠杀云南回军的元凶。他与德新两人一文一武，把国家的残暴、欧洲的装备、军事的包围和媚权的宗教——都变成鲜血，使之在哲合忍耶的东沟淌。

大理远隔重重关山，东沟人无法获得大理杜文秀的援助。事实上，同治八年间杜文秀曾派遣十八大师（司）东围省，企图解决这局势，但是省垣会战中，杜文秀失败了——从此云南哲合忍耶的东沟已如刀斧下的缚囚。

金积堡更远在天外。从十九世纪这场大的沧桑之变开始，云南依斯便不断派人向金积堡十三太爷化龙请求唤，争取协调——东沟依斯与大理元帅杜文秀曾派纳尚赴宁夏，但纳尚只能就地参加了穆生的义军。

东沟的前定即是如此。东沟作为哲合忍耶的一个据，它的命运只能是哲合忍耶式的，尤其在同治十年，前定是不可逆转的。

东沟，源在云南他郎。哲合忍耶创始人祖明心之阿布都拉·顺清于乾隆四十六年被充云南墨江县他郎寨后，殁于该寨，留有他郎拱北，教内尊称他郎太爷。

他郎太爷有五，第三圣麟（传中或作朝圣、世麟、成林），后日迁河西县东沟潜伏，悄悄地在云南和贵州发展着哲合忍耶教派。至迟在四月八太爷以德时期，云贵哲合忍耶与西北中心教区恢复了联系，圣麟也至迟在他从西北学经完满以后，便被委托了云南贵州两省教权。他任依斯之后，东沟成了哲合忍耶南方的堂——直至今日。

整顿一新的异端者教派哲合忍耶现于云南，必然刺激和惹怒了媚权的现以及德新。E·罗舍书中有一条很重要的作者注释，透回现对哲合忍耶的不能容忍，甚至连法国人都知其味。①现对东沟哲合忍耶的灭绝之役，打了三年多时光。关于这一仗，我们云南教内有这样一段碑：东沟回民传着一首儿歌：“老提台，要打下东沟吃早饭，一打打了三年半。带牵着，小东沟依玛目挨。”

老提台，即投降官府后改名如龙、官升提台的现。《清咸同间云南回变纪闻》说：“如龙之降，一城就称提台。算是提台保省。有歌曰：”好个大人，四门开三门，龙灯夜夜耍，米卖二百文。‘孙皆尽矣。好杀贪功，人妻女者，请以此公为戒。“

E·罗舍写，现派人告诉他们：“他立即要发到东山去，他的队正在那里作战；但他希望当晚便能回来。”

现喜使用这当天了事的表达方式。除了对法国人这样讲之外，他在降伏小东沟后，又扬言：“跟我来！打下大东沟吃早饭！”——因此被回民编成儿歌嘲笑。

结果是——“打了三年半”大东沟誓死抵抗，现本人也在攻打东沟堂时受伤。小东沟阿訇依玛目对他说了一些讽刺言语（当时小东沟已降），现恼羞成怒，下令将依玛目拖，一遍遍用开浇淋折磨，直至将依玛目死。