视这些语村言，同情他们、也习惯我使用同样的语言叙述。

简言之，受迫害的哲合忍耶回民的全亲属关系，只要一经信仰的召唤，就是一个对迫害人的国家决不讲和的血仇组织。

哈给俩·以德就是这个召唤者。

首先，导师要重建的是导师自己。在血洗之后，权威连同权威对民众的影响也都淡薄了，这个站来的人必须使民众重新相信他是一代穆勒什德。用大西北的话来说，他要证明他是“真的”要证明他上真的有“主的唤”一《统史传》，可见哈给俩谨慎的修持：白天，灵州太爷经常用饥渴来折磨自己，把粮积攒下来，买了《穆罕麦斯》。晚上他刻苦办功；他老人家的这些德使教下敬。…他经常跪着参悟。他和门人谈话时只谈教门…从不说一句闲话。他没有耐夫斯①。他经常微笑，但从未大笑过。他从不穿细布；炎夏天里，他也是布长衫。冬天他只是一件没有里的羊氅。他随众礼拜。每逢吃东西，他就立起右脚铺平左脚跪好（以示对主的恩）。他从不搭脚，不成二郎。他只吃很少的饮…

另一，记载了灾年的情形：拉每天都节，把散给教下去吃。每逢饥荒难挨，他就到屋外摘些绿杏啃。

苏菲老人家的守般的近主修，在他的行为中又现了。这是比严谨安贫更重要的功课；哲合忍耶讲究独自修炼时使用一木杈，这文化的圣也被他恢复了：有个虔诚教徒的妻是个有遵守的女人。她恭敬地了一对枕，请大夫送给尊敬的拉。送去时，拉问：“你们以为我能睡觉吗？”的确，他们不知拉的夜晚。他在礼拜，在赞主。当过分疲累时，他只是将靠在一个小木杈上，稍微打个盹。由于这办，拉年老后双膝总是疼痛，用条绑在膝盖上解疼。

我们从这些故事中，渐渐地读了一熟悉的形象。哲合忍耶前三辈导师都曾有类似的形象。作家编撰一形象——是一创造；几代人默默地熬炼一形象——也是一创造。

中国的贫苦农民（哲合忍耶只是其中一分）不读书，能够染他们的形象只有后一。哲合忍耶的这已经相当备文学味的形象是确实存在的，我不能不暗暗震惊。这是一被读者用心灵永远受永不丢弃的形象，这是一使读者成为信者的永恒的创造啊。

而能不众，才是大的选择。

我到已经可以揣度哈给俩·以德老人家的那颗苦心。生，或者是亡，历史的大提问一直凝视着他一个人。必须生存，那么必须改变。他被这大的唤改变了，他不再重复哲合忍耶前三辈穆勒什德的形式——他是哲合忍耶第一位寿寝善终的导师，所以他也没有前三辈殉教者那浑丽熔目的彩。

他在古老区灵州，给人们讲述也门的溉故事：在溉庄稼时，也门人习惯一块木板计算量。他规定，三天洗一次脚巾手巾，大概哲合忍耶独有的对脚、手巾的重视，就起源于这个光。他化了哲合忍耶的许多宗教细节，比如穆勒什德的印章使用（大概后日在《尼斯白提（谱）》上盖章也源于此）、严格宰牲规定（哲合忍耶用于尔麦里宰牲的羊牲畜，宰前必须拴养喂保证洁净与肃穆）等等。他缓慢地一个村庄一个村庄地行复教活动，不仅奇迹般地恢复了哲合忍耶的信仰可能，而且建立了完整的穆勒什德（导师）、依斯（地区掌教者，相当于天主教中的红衣主教）、阿訇（建立于信仰哲合忍耶派伊斯兰教的村坊中的清真寺开学阿訇）、多斯达尼（教众）系。