研究。

的病毒，才有可能生存下去。

每一个回族青年，当他终于走了荒赤贫的家乡，当他终于在城镇里寻上了

回族的分散、商业传统和受压迫史。而除开卖母族的乡约回官之外，回族特有

杨怀中论文中提到了回回民族中的“乡约”传统；其准确不见于以往的回族史

决定：守或者背弃。

乡约就是回，就是木纳非格（伪信者），就是权与暴政用官厚禄豢养的

治理、监视、限制、侵犯回族及其心灵信仰的那人。元明之季不易细考；乡约制

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一块立足地场，当他终于能学而优之后——我想，他必须作一次抉择。他必须直面

问的关系，严格地说是在分离告别，而并非归回依附。所以，海军不信郑和是回回，

并立争雄之后的远离家乡之外，回族优秀人境艰难的原因，正来自于回族内。

的可以谐调么？这里面难就不存在湮灭了的、更重要更真实的历史么？这些故事

也就并非是一无知可笑的现象了。

这个命题非常味难以究；但是在呼唤一个振兴和升华之前，宣布一场自我批判

才留下了一篇似乎要教给后人回民葬仪的遗嘱。只是晚了——狱卒问鲜血淋淋的李

拥有的一神教世界观，是人类最基本的认识论真理之一。回族只有敢于批判清除自

致使中国史上的回族人孤独的原因，还不仅是血统的、前定的因素。除开步

郑和——哈只云南家的儿，中国海军史上最伟大的统帅和世界诸大航海家

明清无考古；读者会用自己的验来觉和判断。乡约——求官的族病产生于

度确立于清乾隆年后，代代毒，祸害不已。乡约传统是回民的耻辱。

中国文明的上层——中国文化界之后必然遭遇的化、自卑，以及与中国文化界

父兄日晒雨淋黧黑渴裂的面庞和祖先的坟茔，他必须望着家乡那灼目伤神的风景作

的时机也就近了，哪怕批判者的认识朦胧。回族不是一个低文化平的民族。回族

徒。但是在郑和的政治军事外生涯中，族与教的影显然很薄，他与回族回教之

民族中占了太大的比例，就会潜移默化地销蚀这个民族担负的意义重大的使命。

的异端者大师答：七十老翁，更有何求！

，也许是割舍得最为彻底的。但是绝望更加刻。最后他在用剃刀自杀前，

的小商贩业也不是一平的文化。小商的求生手段一旦成了传统，一旦在一个

礼过尔德节拜——伊斯兰中心之一的云南家乡会使他在那一个斋月里完全一个教

贽：和尚痛否？答曰：不痛。又问：和尚何以自割？李贽——这位孔孟儒学系中

一面是中国历史伟人的桂冠，一面是难逃的悲剧故事和祖先的否认；这难真

大事而惜，见小利而忘命，这劣尤其常见于中国回族知识分。小

之一。第三次远航归国后，郑和虽不声张，却回到云南家乡度过斋月，很可能还曾

是孤立的么？如果你把它们渐渐看为普遍的，那么你获得的认识究竟是什么呢？