’的海没有被承认，但虽说如此，亲的确有从纪州向足摺岬动的与黑相逆的。您只要听我说说以前的传说，便什么都清楚了。”

“好，我听着呢。”

“先说说女鹿岬的传说吧…”

在足摺岬和土佐清之间有个镇名叫松尾。曾经有个女人被一只鹿驮着漂到那里一块海中岩石上。那时正是源化和平家在屋岛檀浦一带两军对垒撕杀之后，那女是平家的武将之妻。她逃到吉野川一，被盗追杀，被无奈投海自尽。看着她就要溺死的时候，一只鹿游了过来，把她驮走了。就这样，那女被带纪伊，越过室岬，足摺岬，一直漂到松尾镇。最后，那个女人和鹿都慢慢地停止了呼死去了。

这是乡土志上写着的故事。假设这是那广为传的平家遗落之人的传说中的一个也好，反正从这个传说中可见，从纪伊开始向南，自古以来就有过足摺岬的反向。正是因为有人知这个传说，这件故事才得以传下来的啊。

住持说得面红耳赤，他看来也不是个沉得住气的主儿。

冬村的脑海中猛然又浮现那个回为月下老人的伊能良的冷艳面孔中的寄托在回之中的乡情。

这个海图中没有标的海中逆，正逐渐地其庐山真面目。

“我说，虽说咱说的都是传说故事，但这可都是确有其事的历史事实呢。”

“对啦，忘了说鲣鱼的事儿…”

“得了，你就别说话了。”住持一下将西田的话题堵住了。他要亲自把这事儿说给冬村。

“这儿啊，是有名的鲣鱼鱼场——”

但是，最初捕捞鲣鱼的并不是知县人，创业的是纪州印南的渔夫们。据说那是宽文年间的事儿。熊野的渔夫抢占了印南渔夫的渔场，印南的渔夫们于无奈，便向土佐蔼的藩厅提请求，希望能迁到土佐来。他们才是捕鲣鱼的始祖呢。问题是，就当时的手摇鱼船来说，他们是靠什么东西逆北上的黑而下，掠过室岬、足摺岬而到土佐的呢？大家都相传着，纪州的渔夫是巧妙地乘黑之中一条反向而抵达土佐藩的。”

“现在，在足摺土浦一带还有他们的五十座坟呢。”住持说。

“是啊。”西田接下去说。“至今这儿的渔船的形状与纪州的渔船型状相同呢。还有那些歌瑶，如什么‘串本在此岸，大岛在彼岸’啦，‘土佐知一桥牵’啦，两地的曲调都完全相同呢！是吧，住持？”

“歌嘛，怎么唱倒也说明不了问题。”住持反驳。“但说起纪州和足摺岬之间类似的地方来，首先要数渡海奔补陀落（补陀落：佛教传说中观音现的灵地。）的传说了。”

“渡海奔浦院落？是指熊野一带的渡海信仰吗？”

冬村被住持这些跃很大的话得不知所措。

“对。您说想看看上野胜的墓地，是吧？而上野胜正是二十几年前为求能渡海去见信仰中的观音菩萨而死的。这渡海信仰在熊野和足摺岬传得很广。”

“上野胜？”

上野胜就是当年濑田家的女佣。濑田说过，当年上野辞去女佣的工作而返乡回足摺岬——的时候是三十一岁。濑田说她二年前曾在参加九州的学术会后的归途中特意到足摺岬扫墓释过，但是他却没有说过二十几年前上野是投海而死的…

——难这渡海奔补陀落的信仰中有什么蹊巧？

据说渡海奔补陀落的风俗是熊野一带人的信仰，观音现的灵地相传在印度南方海上的一佛教净土上。而据说如果从那里乘上小船，横渡茫茫的大海，就能被送到那圣灵之地。

当初，这只不过是个别人的信仰，而到了后来，熊野的观音现圣山寺的护院住持的每一代都必须乘船渡海都已成为不成文的规短，所以住持们便一个个地乘上一叶小舟消失在熊野的海上去了。历史记载，由于这不成文的规定过于残酷，德川幕府在第二十三代住持即将渡海的时候下令禁止了这信仰。

然而，这渡海奔补陀落的信仰仍然在足摺岬的民间传，而且二十几年以前上野胜就是这样渡海而死了。

“住持，上野会不会是由于神经错才渡海而去的举动呢？”

“不，不是那么回事，警官您有所不知。我也曾认为她是中了邪气，但这儿却有文章证明她的心迹。”

住持将珍藏着的一本杂志拿来放在桌上。封面上写着《医学界》几个字。昭和四十四年（1969年）年刊。

“这是一个叫濑田周平的医生就人生观、生命观而写的随笔。其中他忏悔地写过，上野胜为求见补陀落而渡海亡一事全是他的过错——”