们，尼俄柏在她的七七女被杀尽之后，也曾经停止恸哭，饥饿使她端起了饭碗。

人都是得过且过，事到临才真急。达克利斯之剑悬在上，仍然不知疼。砍下来，只要不死，好了伤疤又忘疼。最拗不过的是生存本能以及由之产生的日常生活琐事，正是这些琐事分散了人对苦难的注意，使苦难者得以休养生息，走泪谷。

“你是好了伤疤忘了疼！”

“该忘就得忘，难要记一辈？”

我想起很久以前的这一段对话，不禁微笑了。如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福？古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。人类是在忘却中前的。

14

面对苦难，我们可以用艺术、哲学、宗教的方式寻求安。在这三场合，我们都是在想象中把自我从正在受苦的凡胎分离来，立足于一个安全的位置上，居临下地看待苦难。

艺术家自我对说：你的一切遭遇，包括你正遭受的苦难，都只是我的验。人生不过是我借造化之笔写的一大作品，没有什么不可化作它的素材。我有时也许写得很投，但我不会忘记，作品是作品，我是我，无论作品的某些章节多么悲惨，我依然故我。

哲学家自我对说：我站在超越时空的最，看见了你所看不见的一切。我看见了你后的世界，在那里你不复存在，你生前是否受过苦还有何区别？在我无边广阔的视野里，你的苦难稍纵即逝，微不足，不值得为之动心。

宗教家自我对说：你是卑贱的，注定受苦，而我将升天国，永享福乐。

但正在受苦的忍无可忍了，它不能忍受对苦难的贬低甚于不能忍受苦难，于是怒喊：“我宁愿绝望，不要安！”

一切偶象都沉默下来了。

15

人生的终是死，是空无，在终找不到意义。于是我们只好说：意义在于过程。

可是，当过程也背叛我们的时候，我们又把光投向终，安自己说：既然结局一样，何必在乎过程？

着于过程，人生才有幸福或痛苦可言。以死为背景，一切苦乐祸福的区别都无谓了。因此，当我们在福中时，我们尽量不去想死的背景，以免败坏前的幸福。一旦苦难临，我们又尽量去想死的背景，以求超脱当下的苦难。

生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是一个安。用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这也许是悲观主义的智慧吧。

然而，我终究是过程中人，除了过程一无所有，我不能不执著于过程。人生如梦，却不是梦，诞生和死亡竟都沾满着血污，这血污不是仰望星空的睛回避得了的。

16

世上一切宗教和哲学中，佛教最彻悟人生的真相。它看破有，安于无，谓之空。

西方人始终没有达到空的境界。基督教执著于有，以无为有。西方虚无主义求有不得，但不安于无，故充满焦虑。

俗中的佛教已经与佛的本义南辕北辙。佛要破除对是非利害祸福的执著，俗众却要借佛的法力求是舍非，趋利避害，乞福去祸。佛以无制有，俗众却以有制有。佛以世法断祸福之因果，俗众却祈求以福补偿祸，从而埋下新的祸，永被因果所困。

用佛理看我遭受的苦难，百惑皆消。一个从未存在过的小生命，因缘送来，因缘带走，何至于悲痛绝？我自己也只是一个随缘生灭的空相，如何执著得了？空空世界里的一阵风，一片云，聚散无常，笑什么，哭什么？

然而，毕竟在因缘之中，不是想就能来的。无我的空理易明，有情的尘缘难断。我自知太人生，难成正果，宁愿受苦，不肯悟空境。也许终我一生，佛只是一门学问，不能成为我的信仰了。