赡蛛，知去何寻找，也知如何利用它们的角、蹄、爪和须。他还懂得如何对付溃疡、畸形、奇形怪状的可怕赘疣，不论是树上、叶上、谷上、果上，还是角上、蹄上的疖瘤、疙瘩和块。

克乃西特在学习过程中，更多运用的是他的脚，手，睛，肤，耳朵和鼻，却较少运用理智，而土鲁传授知识的办法也是实例和手势多于言语和教导。土鲁大师几乎很少说话，即使不得不开说话，也基本上没有系统，因为他的话总只是试图补充自己那令人印象刻的手势的不足而已。克乃西特的学习方式与一般跟随师傅学习打猎捕鱼的少年并无不同，这使他颇为欣，因为他要学习的只是已经潜藏在他内心里的东西。他学习潜伏，期待，谛听，潜行，观察，提防，警醒，追踪和探寻。然而克乃西特和他的师傅悄悄追踪的猎，并不只是狐狸和熊，獭和赡蛛，飞鸟和游鱼，他们还同时追踪灵魂，整，生命的意义，以及万间的相互关联。他们努力判断、辨认、揣测和预测瞬间万变的气候，他们努力认识一枚浆果和一只毒蛇咬伤动内隐藏的死亡因素。他们倾听云层以及暴风雨与月亮盈亏圆缺之间的神秘联带关系，他们研究这神秘关系对谷成长的影响，就如同其对人类和动的繁荣和衰亡也有同样影响一样。他们奋力追寻的目标，无疑与许多世纪后的人们所探求的科学技术目标显然完全一样，为了驾御自然和掌握自然的规律，区别仅仅在于途径迥然不同而已。他们从不与自然背而驰，也从不用暴力手段以获知自然的奥秘。他们从不与自然作对，而始终以自然的一分自居，对自然采取敬畏的态度。实际情况很可能是，他们对自然有较好的认识，因而理得当。有一情况对他们而言是绝不会发生的：即或是忽然产生了最大胆的念，他们也绝不敢不敬畏大自然和灵世界，更不要说有什么超越自然的情了。这类狂妄思想对他们是不可思议的事情，对于大的自然力量，对于死神，对于鬼，他们唯有心存畏惧，要他们采取别的态度也许是本不可能的。畏惧笼罩着整个人类生活。要克服畏惧是不可能的。但是，淡化它，规范它，把它纳人类生活整的秩序之中，却是可行的，因而形成了不同的祭献系和方式。这些人之所以产生畏惧是因为生活受到压力，然而没有了畏惧的压力，他们的生活也就丧失了张力。一个人若能把一分畏惧之心转化为虔敬之情，便可使自己变得贵，使自己得益匪浅，凡是能够让恐惧转化成虔诚的人，必然是他们那一时代的善良的先驱者。那时候，奉献者很多，奉献的方式也很多，某些奉献的方式和礼仪也属于呼风唤雨者的职责范围。

在老人的茅屋里，他的掌上明珠小艾黛也和克乃西特一起长大了，成了漂亮少女。一待老人认为他们可以结婚时，艾黛便了他学生的妻。从此克乃西特也就成为老人的正式助手。土鲁领他晋见女祖宗，承认克乃西特是女婿兼衣钵传人，并让他从此代表自己执行公事和职务。时光逝，不知不觉又过了许多年，年老的呼风唤雨大师终于完全不问世事的寂静阶段，把一切工作全移给了克乃西特。

有一天人们发现老人蹲在几煮着法饮料的小锅前逝世了，上的白发都已被火烤焦。——这时他的学生克乃西特早已是全村公认的呼风唤雨者。克乃西特要求村民委员会为自己的师傅举行一次极隆重的葬礼，还在墓前焚烧了许多珍贵的药草和树以作祭献。如今，连葬礼也已是许多年前的事情了，艾黛的茅屋里挤满了克乃西特的女，其中有一个男孩的名字也是土鲁。老土鲁已从死后居住的月亮飞回到小土鲁的里了。

克乃西特婚后所过的日与他师傅生前过的日十分相似。他的一分畏惧早已转化成虔诚之心。他年轻时代的兴趣和切的渴望，一分还活生生地留存在心中，也有一分随着年华消逝而消失不见，或转移于自己的工作，转移于受自己护和照顾的艾黛和孩于们了。克乃西特最恋的事情仍然是研究月亮及其对季节和气候产生的影响。他换而不舍地努力，达到了土鲁的平，并终于超了师傅的成就。由于月亮的盈亏与人类的生死之间关系如此密切，由于活着的人们最畏惧的就是死亡，因而克乃西特这位月亮崇敬者和月亮专家在自己与月亮建立活生生亲近关系之际，也与死亡建立起了一既庄严又纯洁的关系。待他年届中年时，也就不像别人那样臣服于死亡之恐惧了。他能以尊敬的吻，或者以祈求的，甚至是温柔的语气谈论月亮，他知自己已和月亮建立微妙的神联系。克乃西特不仅对月亮的生命有极其确的认识，并且在自己内心与月亮分享着运行轨迹和命运变化。