的一段布辞或者拉丁弥撒典礼上的一行祭文，也都像几何学中的一条原理或者莫扎特乐曲的一个旋律一样，可以轻易而确地予以表达并收玻璃球游戏之内。倘若我们胆敢声称：对于极少数真正玻璃球游戏能手来说，行游戏几乎相等于礼拜，这样的话绝不是过火，尽玻璃球游戏禁止任何属于游戏本的神学。

不论是玻璃球游戏者团，还是罗教会，为了在这个无情的权世界生存下去，都烈到必须互相依存，以致简直不允许两者之间有大对抗，虽然这样的危险经常不断现，因为知识分在两大权之间，他们的诚实正直以及寻求正确单义结论的真诚冲动，往往导致对抗局面。然而这类冲突总算从未发生。罗教会当局满足于自己的举棋不定态度，时而对游戏赞许支持，时而又拒绝否定，原因很简单，参与游戏的人中，不仅有来自普通人群的才识卓越之士，还有若极著名的圣职人员。自从公开举办游戏竞赛并且设立由一位游戏大师担任领导的制度后，就得到了教会和教育门两方面的庇护，而此两者对罗教廷当局一贯慷慨有礼。

第十五世罗教皇在其还只任红衣主教期间，曾是一位心于玻璃球游戏的游戏能手。但在他成为教皇后竟不仅效法他的前任们，从此洗手不玩，而且还试图将游戏付法审判。当年玻璃球游戏确实差一被大主教会所禁止。但是这位教皇尚未办成此事便死了，而一篇广为传的这位要人传记中则宣称玻璃球游戏是他的事，只因担任了教皇要职，便不得不持敌对立场。

玻璃球游戏最初仅为个人或者一些朋友间私下里玩玩的活动，但在受到教育门长期大力促之后，最终成为了公开的组织，英国和法国最早建立了各自的团，其他许多国家几乎立即效法。就这样，每个国家都成立了一个游戏委员会，推举一位最领袖，衔是“游戏大师”在这位大师亲自领导下举办公开的游戏活动都成为了文化大庆典。当然，这位游戏大师也和团里其他所有级官员一样，全都是无名氏。除了少数至亲好友，没有人知他的真名实姓。唯有由每位游戏大师亲自主持的型公开活动，才可以动用公共的与国际的大众传播媒介。游戏大师的责任很重，除了主持公开游戏活动，还得负责培养游戏选手和领导游戏学校，而于一切之上的事则是以最严格的标准提游戏的平。唯有由世界各国游戏大师组成的世界委员会才有权（这在如今已是难以想象的事了）决定新符号和新公式的收，游戏规则的调整修改，增删新科目等。人们倘若把玻璃球游戏视作卓越文化人士创造与使用的一世界语言，那么在各国游戏大师领导下的玻璃球游戏委员会便是保护这语言的积存、发展以及维持其纯洁的科学院了。每个国家的全国委员会都设有自己的游戏档案馆，凡是经过检验而许可收人的符号与秘诀都得到了妥善保，其数量之多，早已大大超过了中国古代汉字。

一般说来，倘若能通过等学校的毕业考试，获得这英学校的及格证书，那么也就算够资格的玻璃球游戏者了，但是若想超一般平，那么必得在某项主要学术或音乐方面有超常表现自是不言而喻，过去如此，将来也如此。有朝一日终于济玻璃球游戏委员会或者甚至成为游戏大师，这几乎是英学校里每一个十五岁少年的梦想，但是一待有可能获得博士衔、仍然痴心不改、决意献玻璃球游戏并为促其发展而努力奋斗的人，其比例则是极小的。凡是真正的游戏好者全都勤于研究玻璃球游戏学问，潜心练习静修功夫，每逢举行“盛大”游戏竞赛时，他们总是在所有虔诚参与者群里成为心中的心，他们使这型公开活动有庄严质，而不致蜕化变质为徒有外表的典礼。在这类真正游戏者和心支持者中，一位玻璃球游戏大师就是一位君王，或者是一位级僧侣，简直就像是一位神明。

而一切真正独立的游戏者，尤其是游戏大师，玻璃球游戏往往首先是一音乐创作方式，恰如约瑟夫·克乃西特有一次谈论古典音乐的特时曾就其真正意义所作的阐释：“我们认为古典音乐是我们文化的提炼与总括，因为它是这一文化最清晰、最典型的姿态和表现。我们在这音乐氛围里继承了古希腊罗的和基督教的文化遗产，继承了一开朗、勇敢的虔诚神，一尚的骑士德。归结，任何一经典的文化遗产，莫不是一人类德的代表，一集中了人类楷模行为的姿态。我们知，在一五零零年到一八零零年期间，人们创作了多多样的音乐作品，风格和表达方法差别悬殊，但是它们的神，或者更确切地说，其中的德内容都完全相同。以古典音乐作为表达方式的人们，他们的人生态度永远相同，他们永远建立于同一生活认识之上，总是努力以同样的神优势去克服一切偶然。古典音乐的姿态有什么意义呢，它意味着对人类之悲剧的认知，对人类智慧、勇敢、乐观的赞同肯定！不论是亨德尔或者柯普林一首小步舞曲的优典雅，还是许多意大利作曲家或者莫扎特作品中化为微妙姿态的情升华，还是赫音乐里视死如归的静谧沉着——全都鸣响着一倔神，一无视死亡的刚毅，一骑士气概，一超越常人的笑声，它们产生自不朽者的愉悦开朗。让我们的玻璃球游戏里也鸣响这声音吧，也在我们整个的生活、工作与苦难之中鸣响吧。”