見，更不看看西南亞細亞的古文明的地下發掘，也不對孫先生的思想求了解，而說要科學與民主。他們自外于中國的歷史的現實，亦于世界的歷史的現實無知，他們不知自己是站在什麼地方，他們于民疏隔了。辛亥之后，民間起兵繼續一狼推一狼，而士對之失了領導力。是這樣，纔被中共所乘，淪陷了大陸的。

今時人心的主題是反共光復大陸，于此我明白揭了大自然的五基本法則與文明的造形的原理，依之以建設中國的、同時亦是世界的政治與產業的新制度。這樣，士就恢復了歷史上的先知先覺者的地位，喚起時代的大意志力。但如天下士與天下之民來這樁大事，也還要有九萬里之風把它載起來，這裏就用得著文章了，朱天心的“擊壤歌”裏就有像漢祖的大風歌的發句。

而且孫先生說的喚起民眾，亦是先要通過士的文學與民的文學結合。這就先要看中國文學上兩者的共通點在哪裏。這裏我引一段袁瓊瓊的寫歌仔戲，先來知民的文學的格：

“我喜歡看布袋戲，可是不喜歡布袋木偶，木偶不僅是死的，還有散了戲的淒涼。歌仔戲又不同，我是說路邊的歌仔戲，電視上的不算。演員臉上厚厚的粧，乍看就像木偶人，台上兩個邊門，門帘略略撩起。在台上是一板一的，走台步、手勢、，方寸不零亂。下了場，在門帘邊覷見剛剛在台上莊嚴法相的觀音娘娘，這時蹺了兩坐著，白錦衣襯著台上走髒了的鞋底，這是在戲的繁華裏了不妥貼的家常來，讓人小小的苦惱了，可是很親切。前台還是鏘鏘鏘的走馬換將，聲音透過麥克風，龐大得變了音。演員哭倒在台前，拿袖掩著臉。門帘邊上，另一個演員在逗孩，又是『古代與現代的結合』，笑得一張上了粧的嘴張得好大，血盆大。野臺戲的好處是演員不那麼慎重，前后台的分別也不嚴，所以看戲是純消遣，沒有什麼藝術味的負擔。人生由台前向台后，又由台后向台前，碰到的人，說不定反而形成更大的心靈騷動了。”

這就是張愛玲所詫異的：“怎麼可以這樣？他明明知自己在戲呀！”觀眾也明明知自己在看戲，演員與觀眾都是像小孩的認真地在遊戲，在藝術之外有人的跌宕自喜。谷崎潤一郎與川端康成若知這個，也不曾鑽到藝術的黑暗之谷了。若早知這個，有好些人就不會穿了燕尾服去聽響曲，討藝術的負擔了。

自宋儒不知遊戲，士的文學遂不如民的文學，五四以來又學西洋，更不知遊戲了，士的文學亦更與民的文學分離得遠了。宋儒的正經是儒林外史裏馬二先生式的，處州馬上純先生遊西湖，路上他也不看女人，女人也不看他。而五四以來文人的正經是徐訏與余光中式的，不過比張愛玲的小說“紅玫瑰與白玫瑰”裏的振保還更多讀了西洋的文學書。可是現在有了像袁瓊瓊的能是民的文學的知音人，士與民乃又可歡喜相見了。這裏還得再提一提的“請坐月亮請坐”是一士與民認真遊戲在一淘的文學。

朱天文的“青青衿”寫童養媳和未婚夫，與她稱為姊弟的二人在田畈裏玩，真是玩得好，而兩人之間的真切處又是那樣的叫人動。仙枝文章裏寫小時學騎腳踏車，寫蹲在路邊看幾個小孩拿紙糊的撈撈金魚。朱天文寫與仙枝玩圓山，買魷魚睛喫，又便宜又好，喫了又買幾顆。仙枝也寫偕朱天文到她嫂娘家看：

清明那天偕你去看，兩排媽媽蹲下來有城牆。我們在夾間餵牧草，日傾得一地斑斑駁駁。牧草的野羶味湮著滿屋都清明獷起來；見你閃閃的躲著媽媽的長舐你的裙角…

又寫：

古儀帶給你櫻時，猜你一定先剝下一顆吃吃，對不？我那三顆今晨發覺有一顆被蟲咬了一大，我怕那蟲兒一定酸透牙床，幾天要吃不進東西了。

朱天文與仙枝這樣一寫，凡是中國人都年輕活潑了。