生存和繁衍为基础、为法则的。正如化论者达尔文所说：“竞天择，适者生存。”作为自然界的生杀力，不吃什么都没错。造主造了它是以吃为生，吃草它就会死，反之也一样。作为自然人，和多少异都可以，只要你，就有繁衍的权利。从母系社会、到后来的三妻三妾，再到现在的“包二”“婚外情”频频现“专一”确实不是人的天。

但是，同时我们又是社会人，作为社会人，有着各法律、宗教教义、礼教等对人的形为加以约束，加以限制。虽然不同的时代不同的国家有着不同的法规。

人的本能当中，、，相对来说都不得比较容易得到满足，只要不偷不抢，你吃什么？在哪里吃，吃多少，和谁吃，没人你，你不必为当众人面吃东西到羞耻。对质的占有，也差不多，每个星期去买大彩，多多发财梦，没有人你。

唯有“”无论是哪个国家，哪一宗教（不包括极少数邪教，也正因此把他们称为“邪教”），哪一文明，基本上都是一样，加以限制加以约束。中国的礼教更是“万恶为首。”就是最为合法合理合情的夫妻事情，也得关门拉窗帘。

再加上人的天中又有矛盾的一面，他们自己没有“专一”的天，却又希望所的人是自己的唯一。

就因为人有这么多的矛盾，这么多的冲突，人的格就注定了它的多面，特别是“”就成了许多艺术家剖析人的突破。所以就有了“问世间情为何，只教人以相许”的慨。情才成了文学艺术中永恒的主题。

由此原理衍生的另一个审原则是“缺陷”刘再复在《格组合论》中，提到了：“学中所谓的‘缺陷’往往有能力表现人。”“完”与并不相等，缺陷与“丑”并不相等。因为原因，世界上纯粹的完是不存在的。

相信大家都看过神“断臂的维纳斯”她就因断臂而名，据说许多雕塑家都尝试为她接上断臂，试图让她完，可是无论何姿式，都象在“画蛇添足”所以到后来艺术家们都认定是雕塑家故意断的，而不是因为埋在地下无意断的，确实，没有手臂的维纳斯，材的优，更为突显。

本书的作者严歌苓基本上是循着以上的学原理，对她的人加以刻划的。

先介绍“叔叔”这个人。

叔叔是他的名字，而不是他的辈份。他是当地人，是一名神枪手，作者让他天生只有一只睛，所以他击的时候，不需要“瞄准”这一缺陷，让他神枪手的形象更为突鲜明。

他力大无比，他有一把没有钥匙的大锁，是从他枪毙的犯人那儿得来，从没有人打开过，只有他在激动的时候能够打开。

女牧班的成员几乎在每次的凶险中，惊、遇狼群、陷沼泽地、洪暴发、土著男的侵犯，都会想到他——女牧班的指导员，用枪发信号后，他都会及时现，并把她的解救来的。