是典型的东方主义。玛丽所代表的西方总是行剥夺东方一些意义又行赋予东方一些意义，最终将东方塑造成西方定义下的客，在“西方——东方”的二元中这个客只能外围接受放的命运。一切的情调、彩、韵致、风华，不过是玛丽们的营造，而阿贤的东方（抑或东方的阿贤）却窒息在这营造当中，迫切寻找着突破。阿贤太长时间扮演被“看”的角，太长时间经历时间的停滞，在玛丽的背后，他成为了真正的孤儿。

长久以来形成的固定的偏见使得玛丽对中国抱有敌视的轻蔑，却丝毫不让阿贤受到自己属于那些被蔑视的族类——他是经过玛丽改造的，改良的品，正如同阿贤嫁接的橙树，已然贴上了玛丽的标签。对阿贤的关注更多的携带了要挟的意味，玛丽总是成功地提醒他的中国良知，他今天的一切是老女恩赐的。可是阿贤拥有什么吗？或者曾经拥有过什么吗？我想答案是否定的。阿贤是一段被淹没的历史，无国无家，无亲无！

这局面正是玛丽希望看到并努力实现的。截断阿贤同“劣等”民族的血脉联系，毫无疑问，这样玛丽将会获得更多。然而玛丽错就错在，恰恰是这一真正刺透了阿贤的痛；付劳力、付智慧，阿贤并没有将这些和屈辱联系在一起思考，可是斩断民族却刺伤了阿贤内最的神经——人们称这情为民族自尊心。玛丽对阿贤充满东方主义的塑造和规整伤及这情，最终阿贤觉悟地发现，原来自己无论如何都不可能脱离开东西方这针锋相对的控制与反控制。对中国的片面而充满诋毁的定义，极大地激起了阿贤隐忍的不满。玛丽不止一次地阐述她不卖给中国人树胚的理由，那是因为任何东西在中国人那里都会得到淹没般的繁衍。玛丽对如此繁衍一向恐惧、并不完全是恐惧一极品的贬值，她更在意任何良、抑或人持续他们的优越。这是清楚不二的陈述，掷地有声的侮辱！如果用寓言一儿的光看待，我们会发现，这陈述相当程度上及了西方仇视东方的真正理由——正如上文提到，西方已经衰朽不堪，她真正惧怕的是东方大的生命力；在西方尊贵东方卑下的失衡天平上，要维持这失衡，一方法是西方继续加码，另一是东方的继续减码。而玛丽在无形中同时使用了这两方法，但双齐下的她却总是忽略“拥有她一样贵血统的血橙”的阿贤恰恰产自为她所鄙视和仇恨的中国。

玛丽的东方主义，刺痛阿贤的心，她“亲的孩”再也留不住了。

五、寻与突围

一个偶然走玛丽果园的中国女人让阿贤突然意识到了自己四十年来错过了什么；也是阿贤“无国无家，无亲无”的生活中唯一能够弥补的残缺。女人的现定了阿贤离开玛丽的决心。而在一切尘埃落定的前夜，阿贤剪掉了辫，却被护林人误认为窃贼开枪打死。那熟悉得发辫消失了，被“塑造”的阿贤也就灰飞烟灭，因为，一直以来阿贤只能呈现来他被定义的质，这唯一一次自我定义，却血祭般壮烈。在这里我们看到了作者内心的判断，所谓文化通本是奢侈的一个词。挣扎在两文化的对接的阿贤亲见证了民话语下自我跋涉的举步维艰，更以扑火的情去试图冲破重重帷帐。阿贤死了，带走散华人的心灵旨归埋黄土。从此官方的、主的国历史又可以随意书写、掩盖抹煞，为臣属的东方没有声音发，或反驳或辩论，因为他们曾经的存在也只不过在地平线以下。严歌苓曾经在一段采访中说过这样的话：“…我吃过很多苦，在《扶桑》里谈到了自己关于移民的困惑。在没有达到目的之前，所有移民是最顽的生命。而吃尽苦得到一个梦想的位置之后，我们看着蔽日的楼、茫茫的路，心想：争夺这个位置又怎样？仍是孤独，像第一个踏上国海岸的中国人一样孤独。”这是散在的华人真实的心灵境况，早已被撕裂的生命为寻求自的完整徒劳奔突，而西方还仍然在以虚假的掩盖真实的欺骗。在的华人知识分在努力提取这些地平线以下的历史，尽力还原着在华人生存的真实境遇也拼命揭示这后民语境下的寓言意义。我们看到试图弥合裂痕的努力虽然艰辛并且收效甚微，但是“虽不能至，心向往之”因为文明没有明确的边界，它永远是动态的衍生，兴起又衰落、合并又分裂，在时间的长河中不断汰变。严歌苓正是试图在他国的文明衍生和发展当中发掘民族自我关照能力，只有这样，才不至于成为民与霸权的附属品。