一个人的弱，常常不是由生理状态而来，而是由征服情这个课题的冲动而来。

八，人类既然不自觉地将实践也当成特殊的实践领域，人类既然在这特殊的领域中同样受到解决矛盾、战胜客、征服世界的基本旋律的支，就会非常透彻地表现与其他实践一样无限扩张、取的趋势，他会渴望战胜各难题，突破各界限。

而在现实生活中，最大的难题和界限则是由那些法律、德、理、舆论所构成的规范。这些规范一方面成为实践、活动的大限制，另一方面又成为活动、实践最有刺激的对立面。

人类的实践有一基本的驱动力，渴望解决矛盾，特别渴望解决那些有难度的矛盾。这样，一方面是大的规范力的存在，似乎大多数人都在遵守规范，有些人在行为中又似乎绝对规范；另一方面，就层潜意识而言，几乎所有的人都有渴望突破规范的冲动。

只要对人类社会生活略考察，就可以发现，几乎所有超越德理规范的非正当的活动都对那些实践者有着某特殊的刺激。

这样，我们就非常文学化地、心理学化地看到了人们虽然不愿意公然承认却可以心领神会的两个简单的格言：

婚姻导致情的死亡。

犯规维持激情。

当一些人突破德理乃至法律的规范而得到的刺激、的冲动时，我们一方面或许会警告他们，偷吃禁果是要受惩罚的；另一方面，我们则不得不从文化学的意义上指，这突破规范的渴望与其制造来的冲动其实不过是人类在整个实践中渴望解决矛盾、突破客约束的基本旋律的变奏。

我们不禁想到了上帝在伊甸园对亚当和夏娃的罚。

九，在规范系的规范下，人类的实践才保持着合理的界限。在这里，最严峻、最有力的规范是人类社会对的禁忌。这个禁忌自古以来都极为严酷，因为它所压抑的冲动也可能是最烈的，这在对俄狄普斯情结的分析中我们多少已经看到。

虽然在全世界范围内关系的非规范化已经成为较普遍的现象，突破婚姻家制度的婚外行为在相当多的国家和地区已经得到舆论的宽容，有关婚姻家的法律的、德理的约束在不同的国家都显不同程度的脆弱，然而对的禁忌至今在绝大多数民族中仍然显示着非常的严峻。

在这里，人类的文化规范系显了它的完整、成熟。规范已经沉淀为人类社会一代又一代成员的心理模式；几乎没有人在上明确讲述这些禁忌，但人们都在遵守着这些禁忌。一代又一代父母都在自然而然地将遵守禁忌的基本法则传递给女。所有的父母都明白，他们与女的关系应该是什么样。所有的婴幼儿在成长中也便通过学习明白了，他们和父母的关系应该是什么样；当他们长大成人成为父母之后，和女的关系又该是什么样。

人类成熟的德理规范系，将一切堂堂皇皇地安排妥当。

虽然人类的绝大分成员都严格遵守着这个禁忌；然而，突破禁忌的冲动在内心也不会不存在。正像俄狄普斯情结所揭示的那样，这是一个影响每个人人格成长的重要冲突。这时，潜意识便会以隐蔽的方式来解决矛盾。于是乎，我们在大看来堂皇而正常的理秩序下，看到了这样或那样的现象。

我们在一切好的亲情下面，不仅看到了儿的恋母情结，女儿的恋父情结，也看到了母亲的恋情结与父亲的恋女情结的普遍存在。对于的禁忌一般是遵守的，的行为一般是没有的；然而潜在的却通过这些情结表现了来。在少数畸形的家中，它表现得十分过分，从而造成了某些畸形人格。

我们终于描绘了一幅完整的图画。