民劣的代名词，它的基本症状在小说主人公韦小宝上都能找到最集中的现。如：自轻自贱，自大自夸，化丑为，麻木健忘，欺怕，忌讳缺，把失败幻想成胜利，在神胜利中逃避失败的痛苦，却不思改变失败的现实。如被别人打的时候，就同阿Q一样，自认为是“儿打老”以此来获得畸形心理的满足等等。这些的例就不列举了。

作为韦小宝来讲，于市井烟柳巷，没有知识，没有文化，也没有武功，专会溜须拍、投机钻营、见风使舵，却飞黄腾达、官运亨通。甚至取得令知识阶层和市民阶层都为之红的成绩——娶了七个如似玉的老婆。而那些所谓的英雄豪杰却无法施展其怀抱负，还想依靠他来完成自己的事业。这里，包了刻的历史寓意。一方面，小说通过韦小宝的视角，察了廷的本质：一个大的豪华的院。这里，有着罪恶的易与最险的手腕，还有最的黑幕。所有的一切，都是围绕着各式各样的望而产生的。人与人之间没有真情可言，只有彼此利益的算计。上自太后、皇帝，下至太监、女，与院里的老鸨、公、女的结构关系现了惊人的相似。这论无疑是作者自己对历史的想象与分析的结果。在20世纪90年代现的电视剧本《大明词》中，武则天的面首张易之，也有过这样的叙述。这比喻，是对封建贵族们所谓的崇、尊严与优越最烈的挑战与侮辱。因为，文学和历史的事实上，像韦小宝和张易之此类取得了非凡的成功的人也不是少数。有氓称帝的，宦官面首专权的，不一而足。更不用说，在社会上靠权谋游刃有余的各人等。一方面，韦小宝是市民社会中，中国游民最恶劣分——氓的典型代表。游民一般包括土匪、氓、乞丐、娼、江湖术士以及兵痞、盐枭、私贩，还有大量的江湖艺人以及江湖侠客、游方僧人，走江湖的说唱艺人和戏曲艺人等等。氓作为游民中的一类，虽属少数，但他是游民的群格、思想、行为的暗一面的最集中、最突的现者。如果非说游民的群格、思想、行为还有光亮一面的话：那么也就是象化了的讲信义、重义气、锄弱扶等。这也是韦小宝上唯一可以称的地方。正如，金庸先生在《后记》中写到的：“不过读我小说的人有很多是少年少女，那么应当向这些天真的小朋友们提醒一句：韦小宝重视义气，那是好的品德，至于其余的各行为，千万不要照学。”

王学泰在《游民文化与中国社会》中是这样描述游民格的：“游民与匍匐在角规定下的‘四民’（注：传统社会中的士、农、工、商）不同，他们脱离了主社会，失去了自己的角位置。许多游民无妻无，没有为人夫、为人父的职责，没有宗亲故旧的监督，也就不必顾及面，更不会有耻辱的觉。他们是没有柢，随着时势浮沉游的一群；他们没有地位，失去了社会的尊重。因此，他们是反对现存的社会秩序的，也不必考虑角位置为人们所作的规定…他们极端重视前利益，不太顾及离现实较远的后果。他们很少文化教养，也就没有了文饰的习惯。一些社会舆论所不容，被通行德所鄙视的行为，他们常常不以为非，而且为了达到前的目的也很少有固定的是非观念；一些士大夫甚至普通人都要掩饰的观念和格，在游民看来没有掩饰的必要…而是赤地表现中国文化传统的暗面。”而氓在思想意识、格特征上集中现了游民群对社会最腐蚀与破坏的一面。其突表现为烈的反叛、反社会和无确定的价值尺度，就像鲁迅先生谈到知识分时的“无特”他们以牟取个人和小集团利益为心，一切理论、号乃至德标榜都只是谋利的外衣，小到“揩油”占小便宜，大到谋权篡位，或以冠冕堂皇的名义欺诈，或赤以卑劣下的手段巧取豪夺，只问目的而不择手段，泯灭了一切德良知和羞耻。

可以说，这些都是很符合韦小宝的氓品格的。市井文化与游民文化是相辅相成的。而韦小宝就是这市井文化与游民文化的结合。作为市井文化追求同等社会政治地位的代表，他对于封建君主是蔑视的。这市井心理早在元朝邓牧的《伯牙琴·君》中就有了现：“彼谓君者，非有四目两喙，鳞而羽臂也，状貌咸与人同，则夫人故可为也。”韦小宝心里一直都骂皇太后是“老鸨”或“老婆”对待建宁公主还有小郡主包括追求神龙教教主夫人，都有着这心理在作祟。或者说，他的并不是这些的人，而是通过征服这些代表着权势与贵的人，从而来征服着小市民的自卑，挑战与征服整个自己原本无法企及的，被神化了的权力与权威的世界。而他对同样是贫贱的双儿的态度还是有不同的。当然，尽，在市井文化中，封建帝王的威严与神圣是一扫而光，但他们毕竟无法完全摆脱封建观念。所以，韦小宝的一些行为准则，包括义气也好，对权力的尊崇和仰慕也好，也就是照自己从小最喜听的说书而来的。这些说书故事要么是草莽英雄的故事，盲目的义气或仇杀，或者是为帝王将相歌功颂德的故事。同时，他的氓本使得他并不太在乎别人的死活，关键是自己的利益。他的仅有的几次伤心与落泪，有的是义气的作用，如以为康熙死了，还有是当吴六奇和隆平被害时。其余的基本上都是耍赖，或者说，是慨叹自己的得不到女人或金钱，最不济是被别人欺负实在没办法。他的中，是把周围的一切都当成商品一件件地计算的。为了达到目的，不择手段。泪在他的脸上划过更多的是虚伪与欺骗的痕迹。

在这一上，孔庆东先生作过这样的评论：“其实这些女人对于韦小宝来说，只不过是有一数量意义。‘情是我所不知的。’韦小宝在中国市井文化最集中的院长大，畸形的早熟使他永远丧失了的机能。他混皇当小太监是假的，但是，在情的殿里，他却是个不幸的天阉。他的事哲学是院哲学，他看女人也永远是‘婊’的标准。对于漂亮的女人，他想到的是占有，言巧语，坑蒙拐骗，无所不用其极。他从未想到过怜、尊重、相知等情因素。他对这些女的喜实质上是一中国小市民对私有财的欣喜。所以，即使他喜的女人不喜他而别人，韦小宝却并不伤心，而只是像蚀本的商人一样绞尽脑再骗回来。韦小宝是天下第一不会伤心之人。”

关于韦小宝、关于《鹿鼎记》是一个说不尽的话题。半个多世纪以前，王冶秋先生对《阿Q正传》有段著名的评论。在这里，如果把它用到《鹿鼎记》上的话，就是“看第一遍，我们会笑得肚痛；第二遍，才咂一不是笑的成分；第三遍，鄙视韦小宝的为人；第四遍，鄙弃化为同情；第五遍，同情化为思的泪；第六遍，韦小宝还是韦小宝；第七遍，韦小宝向自己上扑来…第八遍，合而为一；第九遍，又化为你的亲戚故旧；第十遍，扩大到你的左邻右舍；十一遍，扩大到全国；十二遍，甚至到洋人的国土；十三遍，你觉得它是一个镜；十四遍，也许是警报。”