我会忘记你吗？”她求：“我说错啦，大哥，你别见怪。你别走啊。”陈家洛只得又坐下来。

但见她将全衣服一件件的脱去，在声淙淙的山峡中，金黄的光照耀着一个绝世无的丽。陈家洛只觉得一阵眩，不敢正视，但随即见到她天真无邪的容颜，忽然觉得她只不过是一个三四岁的光婴儿，是这么丽，可是又这么纯洁，忽想：“造这样丽的来，上天真是有一位全知全能的大神吧？”心中突然弥漫着崇敬谢的情绪。

香香公主慢慢抹去上的珠，缓缓穿上衣服，自怜自惜，又复自伤，心中在想：“这个，永远不能再给亲的人瞧见了。”抹了发，又去偎倚在陈家洛的怀里。

陈家洛：“我跟你说过郎织女的故事，你还记得么？”香香公主：“记得，你还教我一个歌，说是：‘一年虽只相逢一次，却胜过了人间无数次的聚会’。”陈家洛：“是啊，咱俩不能永远在一起，但真神总是教咱俩会见了。在沙漠上，在这里，咱俩过得这么快活，虽然时候很短，但比许多一起过了几十年的夫妻，咱俩的快活还是多些吧。”

——选自《书剑恩仇录》第十九回

香香公主是人类最纯洁心灵、最好的德行与最丽的容颜的集中代表。《荷史诗》中的海的，那是一掠夺的诱惑。在这里，带来的是万千杀戮，血千里，是暴力的动力源泉。在人的天平上，与邪恶不自觉地站在了一边；而香香公主的，是神灵赐予凡尘俗心灵净化的力量。在这里，是使一切武力痪，好人更向善，恶人放下屠刀立地成佛，无法抗拗的圣谕。上到一国之君，一帮之主，下到普通兵士，看到她的貌时，无一例外地自惭形秽。她给予人的是召，与污秽、俗、邪念、亵渎无关。

她的，在文学历史的长河中，或许只有《陌上桑》中的秦罗敷勉可比。“行者见罗敷，下担捋齿须。少年见罗敷，脱帽着梢。耕者忘其犁，锄者望其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”而香香公主则使无数风人竞折腰，敌兵武纷纷坠地。“来归”不是相互抱怨，而是心中不自觉的愉悦与宁静。她的善，只有但丁《神曲》中的女神贝雅特丽齐堪与媲。“善女人呀，因为你的缘故，地上的人类成为万之灵！你命令我，正是看重我；假使我现在已经办妥了，我还觉得服从你太迟了。”面对这样一个“造化钟神秀”的灵，除了尽情享受她与善的恩泽，除了赞叹与震撼，还能些什么呢？

香香公主天真烂漫，但也是伤的。她为一切弱小生命的疼痛与陨落而落泪，为一切暴力与仇恨而悲伤。“男人真是奇怪，大家不兴兴地一起舞唱歌，偏要打仗，害得多少人送命受苦，真不知有什么好。”

她的伤与中国传统的常说的时伤世是不同的。“时溅泪，恨别鸟惊心”是心有郁积“以我观，故皆着我之彩”的投型的“有我之境”而她对于世事经验很多时候是浑然无知的，也正是如此，她的伤往往来源于她当时所看到的每一个纤细的现实，是清健康，哀而不伤的。她的伤与英国18世纪伤主义文学中的忧郁也不同。斯泰恩《伤旅行》中的约里克是英国伤文学的典型人。他多愁善，任何一件小事都会动他那的神经，动辄为一驴，或几只笼中的小鸟落泪。而且，他将视为人最宝贵的东西，认为“，这是我们一切珍贵的喜悦情和我们一切尚悲哀取之不尽的源泉”他的伤是人们在工业革命初期，一面对资本主义文明所带来的灾难表示来的忧虑，一面又开不救治社会疾痼的良方，只剩下厌世和绝望的情绪；是在世事的不平中，铸就的自怨自艾。香香公主的伤则来自对自然、生命最虔诚的相信，她不多愁善，也非牢满腹，她给予万的是有人类学意义上广博的家。

如果说约里克的泪是酸涩无力的，是脆弱的，那么香香公主的泪则是晶莹剔透的，是的。从她而，面对清朝军队的挑衅这一就能看。