意义。本文的浅分析，主要服务于解剖丁西林的男女关系剧，故只能挂一漏万。

柏拉图在他的《会饮篇》中，使他的客人断言有两个维纳斯，柏拉图称之为“上天的”和“世俗的”以后又称之为“神圣的维纳斯”和“自然的维纳斯”这个偶然的比喻，由于反映了人内心的一情，所以一直未被人们忘怀。便是“兽的本能”与“神的冲动”的矛盾之情。“维纳斯最初并不是因为她的神的特征而受到崇拜的”在男中心的世界上，女艺术形象的意义，不是望的符号，便是净化望的符号。在中国，常常表现为妖女和淑女的对立。妖女是男在潜意识中所渴求的，但妖女同时带有危害社会秩序的恐怖，使男不能直接表达个的愿望。于是他只好玩变形记，将妖女变为能被社会接受的淑女，以望之外的借来满足望。但是这个功能转化的戏法常被揭穿，另一大的力量，也许代表着社会集无意识中的意识，也许代表着男本的恐惧，烈地排斥妖女。男在罪恶和不净之下无力抵抗，于是，这一切又都靠妖女自去解决。妖女自愿来献，自愿去抗暴，男既满足了兽的望，又保全了神的德形象，有惊无险，坐享其成。这真是一个完的白日梦，难怪它变繁多，魅力长存。

用“白蛇传”母题试分析丁西林的男女关系剧，其对应关系十分清楚，见下表：（表略）

对上表逐一简略阐释如下：

《一只蜂》中，吉上“姿态丽，面目富有表情”的余，余也上“健活泼”的吉。但两人先扮成病人与护士，后又扮成社会批判者。余似乎是被吉当作一个“神经发达”者而看中的。吉的求过程，“光明正大”一切展都是余先给予保证后才实施的。而吉母则忌讳这新式关系，她指责新式小“不懂得人，不懂得治家”没有她年轻时安心守寡，抚养儿女的神。她在以媒来参与年轻人的婚姻这件事上十分心。她当然不会追究自己的隐秘心理，但当儿半真半假地夸她是贤妻良母时，她“追想到她以前的生活”自认为“不上”所以，吉余二人才用欺骗的方法解除这一潜在的阻力。

《亲的丈夫》已在前文先行分析。

《酒后》的倾向是偏在醉客一方的。醉客“意志很决，情很厚，情很专一”是女主人“心目中所理想的一男”所以女主人自动想去吻他。而醉客因在醉梦中，就像任先生醉于诗书一样，可以不负任何责任。而丈夫一开场便带有醋意，对妻与醉客的亲近十分恼恨，又不得不伪装得绅士一些，所以他一再刺激妻的“妖女”意识，并以向醉客揭妻的“原形”相要挟，终于完成了法海的任务。

《压迫》中男房客潜意识里希望亲近女房客，转弯抹角使女房客留下来。天从人愿，女房客不但主动让他看她的脚，而且主动要求“扮演”他的太太，并代他找到一个冠冕堂皇的理由：无产阶级联合抵抗有产阶级的压迫。有禁忌的房东终于被“正义”打败，男房客在合理的借下与女房客关在了一扇门里。

《瞎了一只》中的夫妻“在情倦怠期”国神分析专家托斯·A。哈里森分析这婚姻为：丈夫想扮成“小孩”而妻愿意“妈妈”一旦他们对此到厌倦了，麻烦就开始上门。为了获取新的刺激，太太利用先生偶受轻伤，导演了一情戏。戏的目的并非掩饰自己的慌张，而恰是借慌张来表和发情。先生在被动中重新获得了，而这一切都另有借。朋友揭穿先生的欺骗，想用自己的力量来左右人家的情，结果反而中了“连环”太太“盗仙草”一般地为先生解了围，先生又一次在戏中心满意足。

《妙峰山》中“不懂得恋”的王老虎，被一个曾经是“明星”现在是“看护”的华华小死死缠住，非结婚不可。名义上却是为了抗战，似乎王老虎若不娶这位小，妙峰山的抗战大业就会毁于一旦。早有预见的杨参谋看穿了华华的“妖女”本质，却也打着“保全王家寨”的旗号，要枪杀华华，然后再自杀。是王家寨的事业真的如此禁忌，还是杨参谋本人妒火中烧呢？