关圣竹诗石刻，于明宣德年间，在徐州创铁佛寺地下挖得。至今，关羽竹诗碑刻在运城、荆州及山东的城均有遗存。关羽“风雨竹画”的来历虽众说纷纭，但1980年上海人民术版社发行的《中国术家人名辞典》中，还是将关羽作为中国竹画的鼻祖收录去。

山西运城博馆藏有关羽的十二字篆书石碑四块。古碑上书有：“读好书，说好话，行好事，好人。”关羽何时又成为书法家的，正史无记载。但南宋著名哲学家、教育家、“程明理学”的代表人朱熹，却对十二字篆书为关圣所书信不疑，并赋《篆迹赞》诗四首，对“关圣语录”极力推许。据传，这四句话是关羽写给儿关平的。今天读来，人们会觉得，这与我们的开国领袖勉励青年人时的题词，异曲同工。

中国历史上的圣人，似乎只有在哲学上有所建树，方可传之久。周公制作礼乐，建立典章，孔作《秋》，述《论语》；老有宏万汇的五千言《德经》，庄有汪洋恣肆的《秋》、《蹄》、《逍遥游》…武圣关羽在理论上也应有自己的数，方能昭彰后世，泽被万民。宋明清以来，伪托关公的著述，堪称累累若若。传最广泛的有《关帝永命真经》、《忠义经十八章》等，这些或三言或四言或七言、合辙押韵、便于传的著述，涉及国家与社会、公德与人格，是包罗万象的人生与德的宣言。现在读来，除却其中因果报应的迷信成分、三纲五常的封建糟粕，简直可以成为当今社会公德、人准则的普及读。

一国之命如一人之命。一人之命在元气，一国之命在人心。在皇权专制政治下，民众最希冀官吏有虚堂悬镜、铁面无私、唯才是举、脂膏不等品行。在百姓看来，作为华夏第一神的关圣，只有比备这些品行的官吏远胜一筹，才能成为恶人的审判官，好人的保护神。文人们虽在艺术上对关羽的人格有着多侧面的塑造，但百姓仍觉有“遗珠之憾”于是，便又杜撰若关圣清正廉明的故事，一步给关圣这尊德雕像，描金绘彩。

关羽让“童挂帅”的传说，在荆楚久播不衰：关羽督荆时，虽年愈五十，却仍有闻起舞的习惯。一日清晨，关羽在拍山演兵场舞刀，见有人在场上骑着一匹红来回驰骋，定睛一看，原是关兴的童在练骑术。关羽连观数晨，童天天如斯，而此时的关兴却仍在军营购购大睡。不久，关羽再攻樊城，校兵将时，关兴威风凛凛地骑于红之上，恭候父亲其领兵挂帅，而关羽却令关兴下，命童上。童率兵攻下樊城返荆时，关羽城六十里，在一桥边摆酒设宴，亲为挂帅的童接风洗尘…

呼朋引类、沆瀣一气，任人唯亲、以售其，向为官场最大的腐败。关公让童挂帅之一举，足可让关羽的官德光风霁月！

在荆州，还留传着一则“关羽怒斩关平”的故事：荆州城外的二贤庄，有一王姓人家，孙王鹏与祖母相依为命。一日，祖孙俩到寺院香，归家途中，王鹏被一疾驰的战踩死。王鹏之祖母告至县衙，县官见状告的是关平，不敢审理。老人得县衙，正自尽，却被关羽一将救起，领至关府。关羽听罢老人来由，不容分说，即令人抓得关平，绑赴法场问斩。关平在王鹏遇难时，并未骑行，知定是关兴所为，便甘愿替弟罪。张飞之张苞得知此情，便央求王鹏之祖母刀下救人。老人情怀大恸，亲至刑场搭救关平。时关兴早毅然而，承认己过。关羽放过关平，又斩关兴。王鹏之祖母向关羽叩求情，言若不刀下留人，情愿撞而死。关羽属也纷纷跪地乞求饶恕关兴，关羽仍不应允。恰曹军犯，王鹏之祖母再求关羽，让关兴罪杀敌。关羽这才免关兴一死，并将老人接至关府，颐养天年

百姓这些关羽为官清正、不徇私情的传说，都是将关公作为一撇一捺的“人”的骨架来塑造的。即使将关公作为神来化时，百姓也多是以他们心目中的清官形象，去行发酵升华的。譬如：一关庙的和尚，假关爷的名义以给关帝圣像敷金为由，搜刮贫苦百姓的钱财。关圣闻知怒不可遏，一掌将这和尚的嘴扇歪…“歪嘴和尚念错经”的掌故，即由此而来。又如：在某地关庙中，临坛的关圣曾错判民间一案，在为冤者平反昭雪之后，关帝即陷自责，遂下令烧掉此关庙，永不许再建！

…

就这样，历代的文人墨客，用最的理想彩笔，描绘武圣那乃文乃武、左宜右有，既立立业、又立德立言的超世通才形象；就这样，普天下的芸芸众生，以最情最殷切的寄托，补缺拾遗，把关公化成上不愧天、下不怍民的万世人极的“心灵标本”“文革”时，样板戏中那些“大全”的一号人，与这“心灵标本”相比，定会自愧弗如，相形见绌！

如果说“四人帮”对孔的批判，是因了这老先生曾有“克已复礼”之类的言论，这就为“四人帮”无端将之引申为孔丘要恢复隶制度、让历史大倒退找到了“实”；如果说“四人帮”发动的“评《浒》、批宋江”运动，是因了被称作“及时雨”的宋江不仅与阎婆惜曾有“男女关系”的污，而且有卖梁山好汉的群利益而投降朝廷的史实，使“四人帮”有辫可抓；那么，面对关公这尊无疵可寻、无瑕可摘的华夏民族的德雕像“四人帮”文化专制的屠刀，则极难找到下刀之。

关公的神圣雕像，早已兀立在中国百姓善良的心田里！

可叹复可悲的是“四人帮”发起的“造神运动”也未能他们罪恶的算盘而推演成功。他们缺乏最起码的历史常识，那就是对活着人是万万不能奉为神灵的。这是因为人与所谓的神之间，需要有极大的时间距离和空间距离，方能产生“神”的神秘与朦胧。而伟人越是走近他，就越觉得他也是人。况且，最伟大的颅也毕竟缺乏所谓神的万能智慧，愈是伟人就愈有可能犯全局的重大过失。今天，当伟人从神坛走下后，我们这个民族，仍需要借着那尚未完全蒸发掉的血泊的镜光，去行对于一个时代的刻反思！

“天不生仲尼，万古长如夜。”一个没有哲学的民族，是一个神痪的民族；一个没有伟大英雄的民族，是世界上最没息的生之群。当一个民族的哲学和伟大英雄仙逝之后，他们不仅把超人的哲思和尚的品格作为弥足珍贵的遗产给了自己的民族，同时也给了整个世界。

当今，孔老夫已成为人类有史以来的世界“十大哲人”之首，这是华夏民族难得之骄傲！早在1665年，奥匈帝国于维也纳版的世界各国地图中，在我国的版图之上，立着一位民族的神代表人，他就是关羽。当时维也纳版的世界各国地图上，每个国度的版图上方，只画有一个伟人来代表其民族，足见我们的武圣关公在那时之世界，已影响广。近年，国芝加哥大学人类学博士焦大卫，在研读了中国关公信仰的大量资料后说：“我尊重东方大神关羽，他应该受到所有人的尊重。他的仁义智勇直到现在仍有意义。仁就是心，义就是诚信，智就是文化，勇就是不畏艰险。上帝的民如果都像关公一样，我们的世界就会变得更加好。”

信仰是报晨的大鸟，它常在黝黑的夜里为曙光的到来而讴歌；信仰是辉煌的光波，它能引导着人类不断地行着自我完善。关羽的陵墓早巳松柏拱矣，关圣作为一株凝有“忠义仁勇”的神柏，却仍以其芬芳的松香长留在我们这个民族中间，并向世界四面八方的每个角落中弥散它的馨香。

据关公研究会搜集的资料表明，目前世界上有148个国家和地区建有关帝庙。

祖国的宝岛台湾，人两千余万，竟有八百多万同胞系关圣信徒。台湾岛上，专祀关圣的庙宇三千余座，加上其他供有关帝神像的寺庵，多达一万四千座。台湾同胞信仰关圣之痴迷，达到令人难以置信的程度。台北市的行天(即关庙)，每逢群祭拜关圣的前几天，即使有份的太太及小，为谋得担当祭拜关公时的“义务工”亦需三更即起去排队挂号，稍一去晚，便很难排上…台湾苗栗县的恩主公庙(亦系关庙)，是上世纪七十年代兴建的，在十周年建庙庆典时，据该庙统计，关圣已收义孙义女有14万人之多…

位居南洋群岛的来西亚，面积虽不太大，但却设有关庙八千余座。素有园之国称的新加坡，城中的忠义庙，威严壮观，宛如阙。日本是个有神无鬼、缺乏宗教的宗教大国，在其诸多大城市中，皆设有金碧辉煌的关帝庙。每逢大祭时，商界及企业界的，分批率员工前往关庙叩拜关帝，以求属以“桃园结义”的神诚团结，为他们谋得更大利…