惠风，佳丽是杨柳，没有惠风拂的杨柳，我们这个世界将多了多少寂寞，少了多少欣！

这无疑是人类社会文明一次质的飞跃。

然而，正如的艺术造型都有着它的黄金分割线一样，人类人及个的解放，也应该有着它的临界。

1971年盛夏，法国“自然派”的金发女郎们，首先撕开了的面纱，半于海滩浴场。此风一开，旋即蔓延到希腊、西班牙和意大利等各国海滩。继而，全女又纷纷袒示在西方各国政府划定的全海区。法律在满足了“自然派”吁请的同时，也使得女的胴，不再成为人世间永恒的秘密…

更令人瞠目的是，在当今日本的一些温泉宾馆及酒店里，竟现了一名叫“女盛”的菜肴，把扶桑人的“饮文化”推上了“极致”中国有古语曰“秀可餐”而真正将之付诸“实践”的却是我们的东邻。“女盛”是将女的胴作为菜盘，这“菜盘”须经三沐五浴，再用冰冲淋后，才能仰躺在餐桌上。可摆放在女胴的任何位，客们可边吃边品评的条容，醉者亦可拿筷捣其肌肤，亦可将酒任意吐在胴上，而“盘”则必须忍气吞声，纹丝不动地忍受着这一切。日本这个在“二战”期间曾野兽般的蹂躏过异域女的国度，在和平时期，竟这样“文质彬彬”地“消受”着自己的女同胞…

当五洲的女同聚一城，同登一台，行着的竞选的时候；当环球的服装模特共汇一地，共在一厅，尽情地展示着的时候；当外域的酒吧里，顾客悠闲地喝着咖啡，在几个小时内，便把各族的女的胴于脱衣舞中全览遍的时候，那“大艺术”扔震撼力便大大减弱了，人类接受的信号也随之迟钝了。

在我们这个国度里，当某些大款在光溢彩的某些舞厅里，拍着佳丽的脸像拍凉粉一样随便的时候；当某些大腕们在忽时忽暗的独自包下的恋歌房里，面对一排丽人像挑选一碟儿下酒菜一般随意的时候；当某些烛光憧憧的酒吧间里，三陪女闪着挑逗的目光，与腰缠万贯的洋佬阔少，同吃“杯酒”的时候，在遭到亵渎的同时也失去了对自的珍…

四

当痴男怨女的心被封建礼教的蚕茧密密匝匝所包裹的时候，两心之相知、相应、相求、相恋直至以相许，可谓艰矣，难矣，苦矣，涩矣，绝少矣！有情人那鲜活的心，只能在门阀观念的箝制下屈从，只能在理纲常的樊离中禁锁，只能在封建德的桎梏下。

封建婚姻连“缘”都显得那般悭吝“心缘”更无从谈及。“饮男女”只能在房烛夜掀开红盖时，方识得“庐山真面目”张生虽意外地获得了莺莺“秋波一转”的缘，但要想与莺莺达到心灵的相互印证，而喜结连理，则必须以全副心为赌注，在古老礼教的重压下昂起颅，在门阀理念的檐下昂起颅，在情脉脉的抚和恶意目光的扫中昂起颅，在希望的曙和绝望的暝中昂起颅。

大凡读过《西厢记》的人，都知悉在崔张情路上横亘着“三座大山”而每一座都是那般难以逾越。

一乃封建礼教。

莺莺作为已故崔相国的千金，更需恪守“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的孔孟之。加之崔母尤崇周公之礼“治家严肃，有冰霜之”内无应门五尺之童，年至十二者非呼唤不得涉中堂，这就使莺莺成为幽禁在闺中的一只不能飞鸣、不敢跃的小禽。虽然张生借居的西厢与莺莺寄住的梨院仅隔一墙，但“男女授受不亲”的古训，使得矮矮墙变为阻挡崔张萌发情的“世界屋脊”

二是门第差别。

莺莺之父乃“一人之下，万人之上”统领六九卿的相国，驷车，南面百城，门第是何等显赫；而张生虽曾是礼尚书之，然家中落后，孑然一，早已沦为断梗飘蓬的白衣饿夫。崔张门第相较，判若霄壤。传统婚姻最讲究“门当对”门第常常是男女构筑香巢的第一块基石。莺莺早已不属于她自己，她属于一个家族，代表一个阶层，倘若嫁给张生，会被簪缨之族诮为彩凤随鸦，会大大有辱崔氏门楣。

三为名有主。

此时莺莺已许给郑尚书之、崔相国夫人之侄郑恒为妻。“好不二鞍，好女不嫁二男”是封建婚姻的金科玉律，莺莺必须生为郑家人，死为郑家鬼，玉楼赴召后其贞节牌坊也必须立在郑氏松楸里。如果莺莺冒天下之大不韪，见异思迁，琵琶别抱，不啻把自己置于被封建文化审判的“妇”的位置上。