情这得化不开的情，早被商品经济的大大稀释了。当今那些将情视同儿戏的青年男女，对于这情愫恐很难理解了，那些将男女视作“汉堡包”和“狗”的及时行乐者，怕要对之嗤之以鼻了。

那情场中的大亨们左拥右抱、夜夜新郎的故事，世人的耳朵早已听得磨起老茧；那没于桑拿城、夜总会、房、KTV包间的三陪女，一夜间接纳三五个“怀哥”的事，人们也早已见多不怪了。然而，一九九九年发生的一则“金屋藏”大案，却引起举国的震惊和愤懑：

圳宝安一信用社主任邓某，贪污公款达二亿三千万元之，这鲸吞的款大都用来包养情妇和豪赌。邓某包养的“第五”名小青，乃江浙女。在邓某包养小青三年多的时间里，为使小青齿牙，他竟掉一千八百四十万元之款，为其置豪宅，买名车，购名钻…有是“情”多自富贵之家，而农家的邓某，挥霍的却是人民的血汗…

莺莺失张生后，怕张生停妻再娶，曾数度开说张生且莫将她休了。在“长亭送别”时，为再次提醒张生，又占一绝：“弃掷今何在，当时且相亲。还将归来意，怜取前人。”

世事沧桑，是人非。封建宗法中的“夫为妻纲”在二十世纪五十年代渐次转化并蔓延成一“妻炎”的时代行症。如果说妻对夫的“与严”中还纳着偏私之的话，那么近些年兴起的妻休夫的现象，则颇耐人寻味了。南方某些开放城市有关门的调查显示，在百对离婚案中，妻“休”丈夫者，竟达百分之七十。而执意离婚的女，多天生丽质，长袖善舞。一九九五年夏，一艳丽惊人的村姑，因以谋财而陷囹圄的个案，一度成为人们茶余饭后的谈资。这从大山皱褶里走的青娥，初时给城里一富家作保姆。缭的都市生活，使她界开；钱易的蛛丝迹，更使她窥得某些婚姻中的虚妄与荒唐。于是，她竟“东施效颦”十年内，她先合，而北京，而天津，而内蒙，后武汉，从委私营业主到下嫁国营公司经理，十次结婚十次休夫。当她腰缠百万时，东窗事发，终因重婚、诈骗罪锒铛狱…

假如莺莺再世，凭着她的才貌双绝，她大可不必徒生被休的悬孤；倘若她愿领婚姻之“新”她不仅可让“张生”们俯首帖耳，且总能找借，接连将十个“张生”休掉；只要她愿意以媚俗，她也许能当上丽泰那样的影后，也许能成为亿万富，像当年扩普救寺为“功德院”的武则天那样，蓄养面首，检逾闲。

如果人中的贪贪婪婪望全释放，奢靡必然会成为人生的锁链。国影星安东尼·帕金斯，生前曾自诩同两万多个女有染，但终作枷自铐，死于艾滋病；前几年，圳有一小小采购员，执意要于一年内，吃掉“百宴”当他狎的“目标”实现时，不仅病缠，而且还要在墙里默默吞噬因胆包天而结下的苦果…

毋庸讳言，现代人的生活愈来愈丰富多彩，人生怡乐的方式也远远超过了往昔。但现代人的孤独与寂寞，迷茫与倦怠，却比往昔有增无已。现代人在神迷茫与心灵孤独时，往往需要官的刺激，刺激麻木后则需要更的刺激，当这刺激不能如期而至，那寂寞与孤独的心灵，便会在这喧哗与躁动世界里没安放。

人啊人，你是多么古怪而又难以琢磨的动…

八

时间是无情的大剪刀，它不仅可以剪裁历史的秋，也可以裁剪人类情的云。

《西厢记》大行天下后，崔张那冲破封建婚姻的霾所透的的霞光，曾使我少痴男怨女在情的早野里枯苗望南，也曾使多少有才无命的文人客，于青油孤灯下齿生香。明末清初的书评家金圣叹，在《贯华堂第六才书》中，面对大笔如椽的《西厢记》，更是击碎唾壶：“…《西厢记》，必须扫地读之。扫地读之者，不得存一尘于中也。《西厢记》，必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。《西厢记》，必须对雪读之，对雪读之者，资其洁清也。《西厢记》，必须对读之。对读之者，助其娟丽也…《西厢记》，必须与人并坐读之。与人对坐读之者，叹其解脱无方也…”在金氏看来，经典情是何等诱人而圣洁，它庄严里包着虔诚，决不能搀涉丝毫的人生游戏。

德国诗人海涅说过：“换一个时代，换一批鸟；换一批鸟，换一歌曲。”

我徘徊于中条山中，我徜徉在黄河岸畔，烈而切地受到，尽九曲黄河已失却了它昔日壮观的风涛，但它仍是峨嵋塬怀抱中的一条飘动的绶带；尽中条山中的珍禽异兽大都已经绝迹，但那银白的龙柏、金黄的连翘仍在吐艳播香；尽邈远苍穹下的普救寺是今人的“复制品”但它仍不失唐时的富丽华瞻；尽蒲津渡古老的浮桥早被现代的桥梁所替代，但那新土的四尊唐代铁仍以诚实的目光诉说着历史。然而，《西厢记》作为风行过几朝几代的绝唱，却被岁月的河，漂走了它那迷人的情韵。当今之世，人们在解读《西厢记》时，恐很难产生金圣叹式的圣洁情了。普救寺作为历史文化的遗存，虽能引得游人如织，但它再也不可能成为情的“化院”了。

古希腊的帕尔纳索斯山上，有块大的碑石，碑石上的七个文字历几千年风雨，字迹虽已模糊，但内的意仍振聋发聩；你要认识你自己！