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像张末那样抱着一个朦胧的希望不停的盲目的寻找吗？张末只是像无苍蝇一样瞎撞，我很怀疑她撞对门的可能是否能够成为可能。正如她的几次情经历一样，她所得的结论是：石只能是石。盲目的寻找没有使她发生任何有价值的变化。而最后她在什么中间寻求藉呢？儿时的情梦想，背带的反复提及，和曾山相的片段，曾山讲给她的污秽的黄故事…可以说，她在遥不可及的过去之中沉醉，并以此抵挡想要坠尘俗快乐的烈诱惑。我们知，她差因为一支玫瑰而同生活和解。我们也知，这样的机会还会不断现。当那些遥远的往事渐渐褪去其藉的光泽（我们已经在文中看到儿时的情梦想如何一一的褪），她将会像情幻象褪时一样投尘俗快乐的怀抱。过去并不总能够给我们安，其安也并不是永恒的，沉浸其中我们更不会到永恒的安宁。然而格非也只能为其找到这样的安了。我甚至怀疑目前中国的作家们所能找到的（给于极端痛苦中的人们的）安也只能是这样了。（余华在《十八岁门远行》和《在细雨中呼喊》给痛苦的人也只能找到这藉。）

像衿一样靠不断的讲述来确认自己存在的真实吗？我想那是难以实现的，最终只会走向疯狂。在对真实的一次又一次的背离中我们绝难靠近真实，在我们切断了自己的内心和他人的联系之后，当我们仅仅在我们的同伴面前为自己的内心到羞耻之时，我们很难给慌的心找到归宿。格非给衿寻找的另一个安是衿的妹妹，可是这残存的虚假的浪漫并不能将衿从走向疯狂的路上拉回来。而缘于此我甚至怀疑格非为什么在小说结束时还让张末保留挣扎的不妥协的姿态——她的藉形式和衿的如一辙，而她所面临的问题又和衿在本质上相同。我想这只能是作者的一希望，贵的希望，他不希望张末在找到梦中之乡之前倒下，同时他也是给读者保留希望。我在读到张末没有和尘俗快乐和解时确实到一丝安，然而那只是暂时的，我所到的安和张末以及衿的安一样，都是一虚假的相温情，我们所面临的问题并不因此而有丝毫改变。

在贾兰坡的上，我们看到理的规约力在望面前的溃败。在张末的上这溃败同样存在，当邹元标在第二次见面就“坦率”的以望之手抚她时，她到一眩的快并且想要放弃挣扎。理在此以德的形式现，也仅仅是在这一次挽救了张末。同时其脆弱暴无疑，我们不能不表示怀疑：如果邹元标不被逮捕，她会不会委于他。（在这里我并不是说她不可以委于邹元标，而是邹元标是不是张末的情梦想对象要存疑。而在不能确定邹元标就是自己的梦之所在时就屈从一时之望与其，是不能原谅的。）曾山也企图将生活纳理的框架之内，然而终于没有成功。老秦在发达之后初现端倪，走在了贾兰坡的老路上，仅仅是以对不起老婆这德羞耻所形成的脆弱理暂时抵制住了望的越轨。然而他到极端的痛苦，我们不久就能看到他如何释放这痛苦。…

以理来规约望引导我们漂泊的心走向安宁吗？我想仅仅以某规则所形成的理来引导我们残留的躯壳走上朝圣之路，是不大可能的。那么我们怎么办？格非没有在《望的旗帜》中给我们一个答案，他和我们一样在思索。他看到了我们所到的痛苦，并且勇敢的将其揭示来，已经令人敬佩。至于他于一好心给张末一个不切实际的藉，也是无奈之举。即便他告诉我们说，就像基督对他的羊说，你“信”，就可获拯救，我们还存在诸多问题——如何去信，我的“信”达到什么样的“大”才可以获拯救。

望正逐渐把我们的心掏空，我们所拥有的仅只是残留的躯壳。如何让这残留的躯壳中的渴望救赎的心走向纯净和安宁？也许维特斯坦的非方法的方法是我们唯一的方法：

好像我已经迷路了，向某人打听回家的路。他说他会给我指路的，并且跟我一起沿着一条平坦舒适的小径走去。这时突然停了下来，我的朋友告诉我说：“你现在要的，是从这里找到你回家的路。”