工厂的真正所有者？是她自己，还是武大郎？照所有权与经营权分离的原则，武大郎最多只有经营权，但你们非要连所有权都夺去，我觉得这中间一定有什么猫匿，建议清河县反贪局介调查。

我在企业里过采购工作，一般情况下我都会选一家固定的供应商，定采购的好就是成本低、供应及时。但如果这家供应商供不上货，那我就要多找两家，这和潘金莲的没什么区别，也没见谁说我或者德沦丧。所以在这个问题上我有同情潘金莲，她和我一样都是优秀的采购员，关注采购质量，寻求足量、及时的供应，但我又加薪又升职，过得滋滋，潘采购却被公安局长武松一刀砍了，其间的迹遇，真是令人不胜嘘嘘。

前面说过了，经济学有时要研究如何增加生产，在这个问题上，经济学家和理学家们有很多理论，比如提劳动生产率，延长作业时间，还有费亨氏理论、德罗定律什么的，金正日将军提还要有艰苦奋斗的神，但我认为最重要的还是科学技术，所以西门庆买了两个银托，所以印度神油和鳖才会那么畅销，社会学家说药泛滥是社会德沦丧的标志，我觉得这事跟德关系不大，我们卖药只不过是为了避免饥荒，而众所周知，搞饥荒可实在算不上什么德尚。

科技是第一生产力。但说也奇怪，工业应用科技不是为了提生产效率，反而是为了降低生产效率。说起“效率”这个词人人都明白，就是用最少的时间最多的事，比的是谁更快，而在问题上，人们却总想用最长的时间同一件事，比的是谁更慢。

经济活动会产生外效应。关于“外效应”可以这么理解：比如办教育，除了能赚钱，还能提国民素质，这“提国民素质”就是一外效应，它是好的，所以叫作正的外效应；开化工厂要污染大气，这是坏的，就是负外效应。工厂污染大气，这是政府要的事，所以要对化工厂额外收税，这税最早是英国经济学家庇古提来的，就以他的名字命名，叫作庇古税。

我们的主旨是谈。产业的负外效应十分明显，前段时间澳大利亚有家院上市，我到他们的网页上浏览了一下，发现满页都是黄图片。我这个人虽然趣味低下，自制能力还是有的，所以看了也不会什么事。换了是个没有自制能力的人，说不定就要跑到大街上扰妇女，这事我看就该算到院上。

除了诱发犯罪，产业更严重的外效应是理问题。理是人间正，不佛教、基督教，还是伊斯兰教，都反对情，如来讲不可邪，耶酥说不可亲近女，安拉更彻底，连妇女穿鞋他都会不兴。在这个问题上三位神仙站到了一起，旗帜鲜明地反对情事业，不过照我看也没妨碍了它的兴旺发达。

产业悖德，主要是因为它的非法、经营场所的隐秘，以及它兜售的廉价的快。我们受过教育的人都知，快应当通过尚的途径获得，比如阅读，观赏革命电影，或者扶老太太过路什么的，要有集主义的思想觉悟，独乐不如与众乐嘛。现在你悄悄地躲起来，只顾着自己快活，全然不想亚非拉的受苦人民，这事即使不算卑鄙，至少也有悖于公有制的经济制度。据司各特？埃里金纳的理解，的快是人类独有的，肮脏也是人类独有的，与完的上帝无关。所以我们可以得一个结论：的快是肮脏的。由于产业拿金钱换快的经营方式，而金钱是亵渎灵魂的东西，这就不仅是肮脏了，简直可以说是罪恶。

我不是清教徒，没有代上帝宣旨的义务，所以上面这些话只是随便说说，当不得真。因为产业的严重的负外效应，各国政府都制订了措施，限制它的经营规模，另外还要额外征税，我们前面说过了，这税叫作庇古税。有的地方采取的是征收理费的方式，这理费也可以算是庇古税。我有个朋友特别没文化，有一次我跟他谈起这个税，他一本正经地回答说：这税好，这税好，卖嘛，当然要收税。仔细想想，这话可能比任何经济理论都接近真理。