的籍制，情是绝对不会生长滋荣的。男女之和父母女之是我们人生情上的两大中心事实。习俗的德一方面贬抑男女之，另一方面假装抬父母女之；但是，实际上，因为贬损了父母彼此之间的情，父母对女的也就遭殃。假如儿童是父母彼此满足和快乐的结晶，那么父母对所生女的就更为健全、充实，而合乎自然之；并且也比较单纯直，就像动界的情况一样；而且也更没有自私自利的成份，容易收到效果；这是另外一些父母所难到的，他们闹着饥荒，伸手去向年幼无助的I［女们讨些他们婚姻中得不到的养份，这样一来，就把幼稚的心灵引歧途，而给下一代安排下同样的苦恼了。畏惧情，就是畏惧人生，而那些畏惧人生的人，本已经死去一大半了。第二十章在人类价值中的住

讨论问题的作者，每每有一危险，容易受到那些以为不应该提及这样问题的人的攻击，说他过分地迷恋于这个问题。大家都觉得，除非他对于这个问题的兴趣完全超过了它的重要，他犯不着受贪好而假装贞洁的人的非难。不过，这个观仅仅指那些主张改良习俗德的人而言。至于那些鼓动别人去扰娼的；那些设法制定法律，名义上反对贩卖妇女为娼，而实际上反对自愿的正当的夫妻之外的关系的；同那些指责妇女穿短裙用膏的；以及那些在海滨徘徊窥伺，意图发现游泳衣穿得太的人，他们没有一个会被人猜想，说他是迷恋于的牺牲者。但实际上，他们也许比主张扩大自由的作者更有这方面的病。严厉的德多半是的反映；发表严厉德意见的人多半是满肚猥亵思想的人，这人的思想之所以不端正，不单是因为他们思想的内容有的成份，并且是因为德的观念把他们的脑得糊里糊涂，使他们对于这个问题不能作清晰而健全的思考。在主张迷恋于是一件坏事这一上，我是十分赞成教会的；但什么是避免这坏事的最好方法，我却不能与教会苟同。圣安唐里迷恋于，比古今任何极端纵好的人都要厉害些，那是臭名昭著的；我恐怕得罪近世的人，所以不举他们作例。好像饮，都是本能的需要。我们之所以责备吃和贪杯的人，是因为饮本来在人生中占有相当正当的位置，而他们却行之过份，为了福的关系，耗费了他们过份的思虑与情。只要一个人照常规地有益健康地享受合理的品，我们是不会责备他的。刻苦修行的人的确是这样的，他们曾经考虑过，人们应当将他的营养削减到适于生存的最低限度；但是这观现在已经不普遍了，我们用不着理会它。清教徒在下定决心要避免的乐趣的时候，比起以前的人，的确有几分更觉悟到饮的乐趣。有一位17世纪的清教主义的批评家说：

你想享受乐的良宵愉快的饭餐吗？那你一定要和圣人同餐而和罪人同袅。

由此观之，清教徒想要压制人中纯的分，也不见得成功，因为他们失之于方面的，却收之于饮上面了。在天主教看来，贪吃是七大罪恶之一；依但丁的判决，贪吃无厌的人应该打到地狱的下层；但是贪吃的罪名有些模糊，因为我们很难说什么才是正当的饮，怎样才算犯了贪吃的罪。是不是吃不滋养的东西就算坏呢？假如是的，则我们每吃一颗盐杏仁，就有冒犯一次罪过的危险。自然，这观现在已经不时兴了。贪吃的人，大家一见都知；他虽然有儿叫人看不起，但是我们不能严厉地斥责他，虽然贪吃的人现在没有受人斥责的危险，然而对那些从未受过缺少的人来说，过分迷恋于的事是稀罕的。大多数的人吃完了一顿饭，就去想别的事去了，一直要到吃第二顿饭的时候为止。反过来呢，那些遵守苦行哲学的人，除了最低限度的饮外，剥夺了自一切的享受，于是筵宴的幻影，珍的梦，把他团团包围住了。困陷在南极的探险家，缺乏得要吃鲸鱼的脂肪，于是天天计划着将来回到家里，要如何如何地在加尔登大饭店里痛吃一顿。

这些事实都表明，假如不是一件迷人的东西，那么德家们即应该用对待的应有的态度去对待它，而不应该用希腊柏伊德一带的隐士对待的态度去对待它。是一天然的需要，和饮是一样的。诚然，人离开了也能生存，而离开了饮就不能够；但是，从心理的立场看来，的望和饮的望是完全类似的。如果遭到抑制，它就会大大地亢；假如得到满足，它就会慢慢地平静。当的望张的时候，它使人类心中不会念及世界上其他一切的事情，所有的兴趣都会暂时消退；那时的人们可能异常的动作来，过后自己也会觉得有些癫狂。并且，像饮一样，望因受到阻抑而特别兴奋。我知许多儿童不吃早餐预备好的苹果，而直接跑到园里去偷一些苹果，纵使早餐预备的苹果是成熟的，偷来的苹果是未成熟的。我不以为光景富裕的国人的饮酒，比起20年前要烈得多的这件事实，是可以否认的。同样的理，基督教的教义和基督教的权威的确大大刺激了人们对于方面的兴趣。首先抛开习俗的礼教的那一代人，对于新得的的自由，肯定不免过度地沉溺滥用，其程度超过了我们对于某些人所预料的，那些人的的观，不论是积极的或者消极的，都没有受过迷信教育的影响。除了自由，没有东西可以防止人们过分地迷恋于；但仅仅是自由，还不能得到这效果，除非这自由成为习惯的，而且和完善的教育相联系。在这里，我要十分郑重地再次申明一下，我认为对于这个问题过分存有偏见是一罪恶，而且这罪恶在今日传播甚广，尤其是在国，在那里，比较严厉的德先生们对于他们认为是反对他们的人，很容易相信是虚伪的、错误的——这实在是足以表现他们心中对于问题的偏见之。贪吃的人、纵的人与禁修行的人，都是专注于自我的人，他们的界，一为他们自己的望所限制，或者只图望的满足，或者放弃人生的权利。一个心都健康的男，其兴趣必定不只在他自己上；他将放观察世界，去寻找他认为值得注意的对象。有的人以为，把心思集中在自己自上，是不再世的人的自然状况，这可错了。那现象，往往是人们自然的冲动受了挫折而发生的一病态；好的人，虎视眈眈地充满满足的念，通常是某丧失的结果，正如储存的人通常是一个经过一次大饥荒或者一个时期的窘迫的人。人的天然冲动假如受到挫折，则