假设一个男因事要离开他的家好几个月。倘若他力壮，则在这几个月之中，无论他心中怎样他的妻，要始终节制是很难办到的。要是她的妻并不完全相信习俗的德，当她同样情形的时候，也是一样的。这情形之下的不忠贞，不应该在后来的幸福中构成任何障碍；事实上，凡是夫妻都能不介意，认为不必大惊小怪的，则他们以后的幸福并没有受到损伤。我们可以再一步说，只要夫妻间本的情没有动摇，则任何一方都应该能容忍那些容易发生的暂时的念。习俗的德认为，在一夫一妻制的国家里，已经被一人引，不可能同时又和另外一个人发生真挚的情——这观念使得人们对于通的心理，不能明白其真相。人人都知这观是假的，但是，因为妒嫉心理的作用，他们总喜依赖这个不正确的学说，作庸人自扰的行为，把小事闹成大事。因此，除了丈夫或妻存心另别人，通并不是离婚的理由。

自然，我说这话的时候，是假设私通而不生小孩的。一有了私生，问题就复杂得多了。如果孩是妻和别人生的，问题就尤为复杂，因为要是他们的婚姻仍然继续下去，丈夫就得把别人的孩和自己的孩在一块儿抚养，并且，假如要避免丑闻的话，就得抚养得像自己的孩一样。这违背了婚姻的生学上的据，并且有几乎不能忍受的本能上的张。所以，在避方法发明以前的时期，通也许还值得以前对待它的那样的重视。但是自从有了避方法，单纯地为而和为生育孩而结婚这两件事，比以前更容易区分了。据这个理由，现在我们对待通，可以不必像习俗的礼教对待它那般重视了。

适宜于离婚的理由可以分为两。有一是因为夫或妻一方面的缺陷，如神错、嗜酒狂和法律上的犯罪；还有一是据夫妻两方面的关系的。或许已婚的夫妇双方都没有什么过失，然而却不能和谐地共同生活，或者要共同生活而不得不有某重大的牺牲，或许双方各有各的重要工作，因为工作的原因而不得不分居异地。或许其中一人并不讨厌对方，但却与另外一个人发生很的情，以至觉得以往的婚姻是一个不可忍受的结合。在这情形下，要是没有法律上的救济，夫妻间很容易产生憎恶的心理。其实，大家都知，这情形很容易发生谋杀的惨案。婚姻破产如果是由于情不相投合，或者是由于有一方情不自禁地上了别人，那就不能够像现在这样加以责备了。因为这个缘故，遇上这情形发生的时候，离婚的理由最好是双方的同意。只有因为一方面确实有缺陷，致使婚姻失败的时候，对于离婚才能用其他的理由。

制定关于离婚的法律，的确有很大的困难，因为无论法律是怎样的，法官和陪审员总被他们自己的情所支，而丈夫和妻总能设法任何可以欺骗立法人的本意的事。英国的法律规定，夫妻之间有了同意，就不准许离婚，然而大家都知，在实际上，英国的离婚多半是夫妻同意过的。在纽约州，情形就更了一步，那儿的人往往买通别人发伪誓作假证，以证明法定的通罪。待在理论上是十分充足的离婚理由，但是人们可以把它解释得非常荒谬。有一次一个最著名的电影明星，被他的妻以待的理由向法请求与他离婚，其待证据中的条款之一，是他经常邀请朋友到家里谈论康德。丈夫有时在妻面前作学理上的谈话，这就算是可以离婚的一理由，我真不相信加里福尼亚州立法者的本意是这样的。为避免这混，遁词诡辩和荒谬的笑话，凡是单方面想要离婚而又找不到确定的可证实的理由的，如神错这一类，则只有经过双方的同意，才允许离婚。这样，离婚的夫妇间一切金钱上的涉都将到法外面去办理；双方都不必扉佣聪明的人来证明对方如何如何地大逆不。现在的法律规定不能的婚姻为无效，我觉得还应当再一步，凡是本生女的婚姻，一经请求离婚，都应该准许。换句话说，假如夫妻没有生育小孩，他们要想分手的话，只需要一张医生的证有，证明女的没.有怀，就可离婚。婚姻的目的在于女，迫人们厮守着没有女的婚姻，那是一残酷的欺骗。

关于离婚的法律方面，就讲到这儿；至于习俗，那又是另一个问题。上面已经讲过，法律虽然可以使离婚容易，然而习俗每每使