重申、反复他断言，会在大多数人中产生一牢固的信仰，以至这信仰牢固地支了他们的潜意识，我们中的许多人认为已经摆脱了正教的羁绊，而实际上，我们仍在不知不觉地接受它的信条的支。他们必须坦诚地反躬自问，为什么天主教谴责所有的通好？我们认为这谴责有充分的理由吗？假如天主教的理由不能确立，还有没有别的理由，能使我们对于德得同样的结论？早期教会的态度是，行为本是不纯洁的，不过在满足某些初步的条件后，行为的实施是应该被原谅的。这态度应该被视作一纯粹的迷信；导致其采取这态度的理由，大概是上章中所说过的反的心理造成的，也就是说，最初抱此态度的人一定是患了或心理.k的疾病，或者两者兼而有之。一被普遍接受的观，并不能证明它不见得不是荒谬的。的确，由于人类中大多数人的愚钝，一个传播甚广的信息很有可能是荒谬的，而不是明智的。卢群岛的居民相信，穿鼻孔是获得永久幸运的必要条件之一；欧洲人相信在诵读某些词句时以，可以获得更好地幸福。卢人的信念是一迷信；而欧洲人的信念则成为我们神圣信仰中的真理之一。

边沁曾制作了一个人类行为的动因表，在三条行的栏目内，照人们赞扬、责备或态度中立的三情况，给每一个人类愿望命名。比如，一栏中写“婆餐”我们就会在下一栏中发现相反的语句“喜社场合聚餐的快乐。”又如，我们在赞扬的一栏中写着“公共神”而在下栏中，则写着“怨恨”我忠告任何想把理问题搞清楚的人，不妨去模仿边沁的法。差不多凡有责罚意义的词，其同义词中都有称赞的意思，我们认识到这个事实后，应该学会使用不褒贬意义的字。“通”和“”都是有烈的要受德谴责的字，以致它们一旦被应用就很难被清晰地思考过。同时，另外一些字被那些好的作家使用着，他们期望以此败坏我们的德：这类作家说“风”或说“不受法律约束的恋”两类名词都意在引起偏见。如果我们愿意不带情彩去思考，两字我们都必须同样地避免。不幸地，这样又会不可避免地伤害我们的文。赞扬的字和谴责的字都富有彩并令人发生兴趣。读者可以被带到某境界中去，用小小的技巧就可以将读者引他们原意去的方向上去。但是，我们愿意诉诸理，因此我们必须使用晦暗的中立的词句，如“婚外的关系”之类。但是这要求也许过于苛刻，因为毕竟是在讨论非常烈地涉及情的事，如果我们完全将情排除我们的作品中，那我们就不能表示我们正在讨论的问题的质。关于一切行为，他们或是据当事者的观来描绘，或是据局外嫉妒者的观来描绘，各自走向了极端。我们自己所的事是“风”其他人所的事是“”所以我们必须记住那些带有情彩的术语，并且我们会偶或用之；但是我们必须吝惜用这些词句，并且最主要的，我们必须使我们自己在使用中立的和科学准确的词句时到满意。

由于重在调德，基督教理不可避免地了许多贬低妇女地位的事。德家既然是男，妇女似乎就是诱惑者了；如果德家们是妇女，男人就要担当诱惑者的名声了。既然妇女是诱惑男人的人，就应该剥夺她们诱惑男人的机会了，其结果是，有份的妇女们受到了限制而不能自由，而那些无尊贵份而被视为罪孽重的妇女，就受到7极为无礼的对待。只是在现当代，妇女才重新获得了她们在罗帝国时代享有的自由度。我们知，父系的制度曾了许多化妇女的事，不过其中有很多恰在基督教兴起之前得到了解放。在君士坦丁之后，借保护她们免遭罪恶，妇女的权利又遭剥夺。只是由于现代社会罪恶的概念淡化，妇女才又开始重新获得她们的自由。

基督教神父们的著述中，是充满了对妇女的辱骂文字的。妇女意味着地狱之门，可以称为人类一切罪恶之母。一想到自己是一个女人，她就应该羞愧。由于她带来了对这个世界的诅咒，她就应该在不断忏悔中度日。她应该对自己的服饰羞愧，因为那是她堕落的纪念品。她尤其应该愧疚于她的丽，因为那是恶的最有力的工。之，的确永远是宗教非难的目标，即使从前曾给予了某个特殊的例外：因为可以看到，在中世纪，主教们的之常常见诸于他们的墓志铭中。在6世纪，由于认为妇女不洁，某省评议会竟禁止她们用赤的双手接受圣餐。总是有人不断声称，她们必须于从属的地位。

于同样的歧视和偏见，关于财产和继承权的法律也被改变，只是由于法国大革命的自由思想家们，女才恢复了她们的继承权。