②拉封丹寓言《熊和园艺好者》中的主角，这只熊想赶走朋友鼻上的苍蝇，他用石砸苍蝇，结果砸死了自己的朋友。

无论如何，这些人，在世界的各个角落，目光注视着法国，并以理想的定逻辑，为了伟大的事业而战斗。他们即使倒下，特别在倒下的时候，也是令人敬畏的。他们为了步无偿地献自己的生命，他们完成了上天的旨意，作了宗教的行动。到了一定的时刻，象演员到了要接台词时那样，大公无私、照上天剧情所安排的那样去坟墓。这个没有希望的战斗，和这泰然自若的消失，他们都能接受，为的是要把从一七八九年七月十四日开始的这一不可抗拒的人的运动，发展到它那辉煌而至无上的世界的结局为止。这些士兵是传教士，法国革命是上帝的行动。

再说，在另一章里已经指的区别之外，还应增加下面这一区别：有被人接受的起义，这称之为革命，也有被人否定的革命，这称之为暴动。一个起义的爆发，就是一思想在人民面前接受考验，如果老百姓掷下黑球，这思想就是一个枯萎的果，起义便成为轻举妄动了。

每当空想愿意变成事实时，那时一声召唤，便立即行战争，但这不是老百姓的作风，这些民族不是时刻都有着英雄和烈士气质的。

他们讲究实际。他们一开始就对起义有反，第一，因为起义的结果经常是一场灾难；第二，因为起义的发经常是象的。

因为，尽忠者总是，并且也仅为理想而献，这一很尚。起义是狂的表现。狂的脑可以发怒，因而拿起了武。但任何针对政府或政的起义，矛都对得更远。譬如，我们要调一下，一八三二年的起义领袖，尤其是麻厂街的激青年所攻击的，并不完全是路易－菲力浦。大多数人，在坦率谈时能公正地对待这个介乎君主制和革命之间的君王的优，没有人憎恨他。在路易－菲力浦上他们所攻击的是世袭神权王位的旁支，正如他们在查理十世上攻击的是嫡系。我们已经解释过，他们推翻法国王朝，主要是想在全世界推翻人对人的篡夺和特权对人权的篡夺。黎如果没有君王，其结果就是世上将没有暴君。他们是如此推论的，他们的目标肯定很遥远，可能很模糊，他们在困难面前退却，但他们是伟大的。

情况就是这样。人们为这些幻影献；对献者来说，这些幻影几乎总是些梦想，总之，是些混淆了人类定信念的梦想。起义者把起义镀上了金又把它诗意化了。人们一扎这一悲惨事件中去，并被即将从事的事业所陶醉。谁知呀！也许会成功。他们人数少，要和整整一支军队对抗，但他们为了保卫人权和自然法，保卫每个人不可放弃的主权，保卫正义、真理，必要时他们可以象那三百个斯达人一样死去。他们想到的不是堂吉诃德，而是莱翁尼达斯，他们勇往直前，既已投战斗，就不后退，低着往前冲，希望获得空前的胜利，更为完善的革命，恢复了自由的步，希望人类更加伟大，世界得到拯救，最坏也无非是莫莱罢了。

这些为了步的锋常常遭到失败，我们刚才已说明了原因。群众不愿受勇士的驱使。这些呆滞的人民大众，他们所以脆弱是因为他们迟钝，他们害怕冒险的行动，而理想是有冒险的。

此外，我们不能忘记，这儿有一个利益问题，与理想和情不大相容，有时胃会使心麻痹。

法国的伟大和丽就在于它不象其他民族那样肚凸起，它能较灵便地把绳系在腰上，它最早觉醒，最后睡。它前，它探索。