但是和艾哈德，她可不愿一回就上床。她本想到弗斯堡去，后来又决定推迟到五月才去———因此，由于战争风云她与艾哈德的幽会才成了画饼。是否如此？无人确切知晓。

据所有亲属和非亲属证人反映，一九四○年四月至一九四一年六月这一年多，可以一言以蔽之:郁。不但莱尼的好心情已消失，而且又变得不讲话，甚至也减退了。开汽车的兴致暂时消失了，乘飞机的乐趣———她曾同父亲和洛霍伊泽三次飞往柏林———也消失了。只是每周驾驶汽车一次，开上几公里去将拉黑尔修女找到。有时一坐就是半天，她和拉黑尔谈些什么就不得而知了，B。H。T。也不知。拉黑尔从一九四一年五月起，再也不曾过他的旧书店，而他———显然由于懒惰或不动脑———也没有想到去看她。一位年轻姑娘，十八岁半，只穿黑衣服，她那外分的唯一产品是一样复杂的东西:泪。她一九四○年的夏、秋、冬三季，修院的大果园。数周后，洛的丈夫威廉霍伊泽的噩耗又传来了，因此，哀悼者中间又增加了老霍伊泽、他的妻(当时还健在)、洛及其五岁幼维尔纳，当时还在娘肚里的小儿库特是否也哭过，那就不得而知了。

对泪笔者无能为力而且也认为自己不适宜行探索，因此手现有的参考书，最好翻一翻，查阅泪产生的原因及其化学和理成分。一家有争议的版公司的一九六六年版七卷本百科词典对泪作了如下的解释:

泪，拉丁语为Iacrimae，泪分的，能泽结，防止球燥，不断将球表面的微量异清洗。它(大指———笔者注)经眶内下角的泪鼻腔。受刺激(发炎、异)或情绪激动时，泪的分量增多(哭)。

“哭”的释义在同一本参考书中可以看到:

哭，与笑均为危象即悲伤、动、愤怒或快乐的表现形式，心理学上(着重非笔者所加)讲是一神解放企图。有泪分、啜泣或剧烈震动相伴，与植神经系统和脑有关。分制哭和不能控制的啼泣痉挛两，后者在心情抑郁、躁狂抑郁症、多发化症时发生。

这一小段简明资料也许会使可能兴趣的人哑然失笑，这反(“笑”)的解释他们或许也想看到，因此，这里也将有关条目抄录于后，以免除购买百科词典之烦，必要时也免除了查阅之劳。

笑，人类学上(所有着重均非笔者所加，下同)指危机情况下神状况的反应的表达方式(`哭)。哲学上分智者的笑、如来佛的微笑、蒙娜丽莎充满对存在的自信的微笑。在心理学上表示了，愉快、乐、喜悦的面表情，分为天真的笑、冷笑、自命不凡的笑、情冲动的笑、开怀大笑、苦笑、狞笑、媚笑等，反映不同的心境和格。在病理学上有神经系统疾病和神病引起的不由自主的笑，即阵笑、冷笑(伴有脸变形)和歇斯底里的笑(作为痉挛狂笑)。笑，社会上，有传染(通过想象产生的观念运动)。

由于我们这里不得不或多或少是情冲动的、不可避免是悲剧的阶段，因此，最好是把概念条目安排得更完整并指:“幸福”这一词条这本词典没有收，在“幸臣”和“幸田伴”之间只有“幸福升起”这个矿工用语，词典中倒有“至福”其释义为:

完持久的个人完成的典范，人人都于本追求实现这境界。到何去寻求这最终完成，取决于每个人自己的选择，将由这决定，他的整个生活内容。照基督教教义，真正的至福唯有在永恒的真福中才能实现。

真福，毫无烦恼和永恒的、罪过的、完的幸福完成状态，一切宗教均以真福为世界历史的理想目标。天主教教义指的首先是上帝永恒自我存在的真福，世人(和天使)被恩准与上帝共享其赐福于人的生活是其次，这真福始于世俗生活中与基督亲近(虔诚)，终于永恒的真福(包括复活和末世论对整个现实的改造)。在于与上帝的意旨新教认为完全一致、人类的真正命运、人类的拯救和超度。

详尽的解释由于对T、W、L和G已作了，这些解释作为资料随时可供查阅，因此本文无需再描写心境，只是偶尔指词典中这方面的定义，并且就可以采用相应的缩写了。T、L和W仅仅在危机情况下现，因此这里也许应当向所有在一生中没有遇到过危机、不受危机影响或者能抵抗危机的人，向从来不曾过一滴T，与W无缘，从来没有为什么人哭过以及照规定忍住任何L的人表示祝贺。结从未发挥过作用，历尽艰险从不掉泪，从来不曾动用过泪的人是有福的。自己的能牢牢控制脑，对存在始终充满自信，除发智慧之笑外从不忍俊不禁的人也是有福的！对自己的存在充满自信的如来佛和蒙娜丽莎万岁！

由于必然会发生痛苦，这里也得提到，不过无需摘引词典的整个词条就可以了，只引用其中最重要的一句话:受S的程度因人而异，尤其是因为继的S之后还会现神上的S，二者一起产生主观的S。

莱尼和所有当事人由于不仅有S，还有烦恼，这里因此再迅速摘引词典中有关烦恼的主要释义，以充实我们的资料:人们的烦恼程度是与生活中好的事受到的动的程度和天生的程度成正比的。