有分罢，则和单个的画像又不一致。如第四图版上的A，无常何尝是袍纱帽？只有无常却和单画的死有分颇相象的，但也放下算盘拿了扇。这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡了呢？难夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？这图的来源是天津思过斋的本，合并声明；还有北京和广州本上的，也相差无几。

B是从南京的李光明庄刻本上取来的，图画和A相同，而题字则正相反了：天津本指为无常者，它却是无常。但和我的主张是一致的。那么，倘有一个素衣帽的东西，不问他胡之有无，北京人、天津人、广州人只去称为无常或死有分，我和南京人则叫他活无常，各随自己的便罢。“名者，实之宾也”不关什么要的。

不过我还要添上一C图，是绍兴许广记刻本中的一分，上面并无题字，不知宣传者于意云何。我幼小时常常走过许广记的门前，也闲看他们刻图画，是专用弧线和直线，不大肯作曲线的，所以无常先生的真相，在这里也难以判然。只是他边另有一个小帽，却还能分明看，为别的本上所无。这就是我所说过的在赛会时候现的阿领。他连办公时间也带着儿（？）走，我想，大概是在叫他跟随学习，预备长大之后，可以“无改于父之”的。

除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王的案桌旁边，也什九站着一个帽脚。如D图，1取自天津的思过斋本，模样颇漂亮；2是南京本，拖来了，不知何故；3是广州的宝经阁本，扇破了；4是北京龙光斋本，无扇，下之下一条黑，我看不透它是胡还是；5是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌边去了：这是很特别的。

又，老虎噬人的图上，也一定画有一个帽的脚，拿着纸扇暗地里在指挥。不知这也就是无常呢，还是所谓“伥鬼”？但我乡戏文上的伥鬼都不帽。

研究这一类三魂渺渺，七魄茫茫“死无对证”的学问，是很新颖，也极占便宜的。假使征集材料，开始讨论，将各往来的信件都编印起来，恐怕也可以三四本颇厚的书，并且因此升为“学者”但是“活无常学者”名称不大冠冕，我不想下去了，只在这里下一个武断：－－

《玉历》式的思想是很浅的：“活无常”和“死有分”合起来是人生的象征。人将死时，本只须死有分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无常”

但民间又有一自称“走”或“差”的，是生人暂时冥，帮办公事的脚。因为他帮同勾魂摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之曰“”但从此便和“活无常”隐然相混了。如第四图版之A，题为“无常”的，是平常人的普通装束，足见明明是差，他的职务只在领鬼卒门，所以站在阶下。

既有了生魂冥的“无常”便以“无常”来称职务相似而并非生魂的死有分了。目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等于娱乐，扮演来的应该是差，而普通状态太无趣，－－无所谓扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一个无常”的衣装给他穿上了；－－自然原也没有知得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和我之所谓活无常，是差而穿着死有分的衣冠，着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。

不知海内博雅君，以为如何？