对神祗信号的理解和阐述。人们对简单的神意都能理解。另外，社会上还有一批职业里手，他们致力于解释复杂的神意，这就是预言人的任务。预言人倾听的语言和音调，他们观察天象、如闪电、打雷、地震、星座位置，分析梦境、鸟儿飞行、注意祭供和占卜等等的环境反应，成为神祗的代理人，受到人们的敬畏。

跟预言人工作有关的内容是神谕和神谕所。在希腊的不少地方都有一些特别的庙宇或者可供询问的场所。解释神谕的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和梦境神谕等方式。

最古老的神谕所是在多多那的宙斯神庙。宙斯对询问者的回答直接通过一棵古栎树的婆娑声显示。祭司观察其意，然后对询问人解释，授予神谕。

最重要的格言神谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各落之间的统一至少起着类似奥林匹斯圣山一样的作用。阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。在智慧的祭司主持下，特尔斐神谕享有世界声誉，甚至连一些蛮夷民族碰到重大事务时也专程前去礼拜请示。所以，特尔斐祭司常常染指并预历史的程。他们解释女祭司迪亚说的奥莫测的语言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的上附着神祗，于是狂喜得近乎疯癫地作回答。迪亚往往对祭司念诵一首诗文，算是对信徒的答复，即格言神谕。

厄比罗斯是古希腊有名的风景休养区，那里有一座阿斯克勒庇俄斯的神谕所。阿斯克勒庇俄斯是阿波罗的儿，职业医生。前来求医的病人常由祭司和医生照看着，他们躺在阿斯克勒庇俄斯神庙里，等待医疗神祗在梦中传授治病奇方。医疗技术和宗教信仰相互掺合，共同作用，以至于不少病人最后病愈离去，给神奇的诊所留下不少动人的故事。

与古罗人相比较，古希腊人并不十分注重祖先崇拜。可是，他们却发展带有自特的英雄崇拜。祖先崇拜往往是某一个家的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作是整个民族的公共祖先。他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚至连一些神话中的人和古老的神祗，如赫拉克勒斯，如珀罗普斯，都被树为全民族崇拜的英雄偶像。跟法力无边的神祗相比较，英雄们全都打上地区作用的烙印，这跟埋葬他们尸的坟墓所在地有着直接的关系。地区的局限使得英雄们比起神祗来距离人们想象中的概念更接近、更亲切。在波斯战争时期，希腊的英雄崇拜达到了它的峰时期。希腊人相信，他们取得战胜波斯人的辉煌成果，除了应该谢众多的神祗以外，还应该谢保佑地方的诸位英雄。

谢神祗和谢英雄的办法就是向他们祭供牺牲。祭供牺牲是与祷告相连的一宗教活动。所谓祭供即是端供品，借以稳定和神祗间的关系，取得神祗的恩。人们在于某特别愿望时，往往于摆祭品的同时呼唤有关的神祗名称。希腊人甚至相信可以通过大宗的祭供买得神祗的恩惠，他们到祭供愈大，愈会受到神祗的。这里倒是活生生地反映了当时的社会心理和弊端。

祭供的形式一般分两：血腥祭供和非血腥祭供。这两类祭供方式都是十分行的，无论是私宅个人或是公众团都不这样的两类祭供方式。举办祭供时常把牺牲品烧掉，也有不烧的，把祭品直接端送到神像面前。作为公众团的成员，每个人都有义务祭供神祗，否则，便会被视为对团的犯罪。

行非血腥祭供时常常摆上各式糕。人们发现即使在祭供牲时，也不忘在牲上撒一些大麦或大麦面。这里反映了非血腥祭供的由来和历史。比较行的是把切碎的裹在面糊糊里烧化。面糊糊呈稠状，和上蜂，然后投火中烧尽。除了糕饼以外，各类果或者野果，尤其是甚至橄榄枝条，当然也有酪和蜂巢，这些都是非血腥祭供的上等佳品。

血腥祭供又分两形式：膳祭供，这时候神祗只能得到一分牲或动；另一方法则是把宰杀的牲或动全烧掉祭供。膳祭供习惯于作谢或请求神祗。神祗可以从宰杀牲中得到某一特定的分。血腥祭供一般是给冥界神祗提供祭礼，给死者以及英雄们祭供牺牲。这里涉及到重归和好、忏悔赎罪以及立誓愿的祭礼。这时，人们把牺牲全烧掉。他们相信，吃过这类祭供的神祗会帮助凡人完成诸多的愿望和任务。

膳祭供的过程是这样的：牵来一祭供的牲，一般是一，一只羊或一猪。牲上着环，被送上祭坛。主持祭供的祭司手拿一块燃烧的木板，他将木板浸中，弹洒祭坛、参加祭礼的众人和祭供的牲。然后，由祭司本人，或者由在场的人抓一把大麦投火中，洒在宰杀的牲上。一名神职人员随后发问：“谁在这里？”在场的人一致回答：“许多好人！”因为参加祭礼的人必须纯洁，不能沾染罪孽。接着分发祭礼，周围一片寂静，大家行祷告。有人趁着笛声宰杀牲。牲血一般在祭坛上，或者用盛接住，然后涂抹在祭坛上。牲脑袋被切下以后，人们再剔内脏和骨，把分类。内脏和骨主要用来祭供。有时，人们也把牲的烧掉，用以显示重要的祭供活动。等到祭司宣告祭礼的良好效果时，人们又会笛助兴，然后烧烤牲，每人都应该吃上一块。古希腊人举办的百牲大祭，除了借以表彰神祗外，也包括宴请众人的意思。