牙的贝索亚（FernandoPessoa）、西班牙的谢纳（Ra摸nGomezdelaSerna）、意大利的彭丹培利（Massi摸Bontempelli）、阿廷的波赫士。

晶的刻面确，得以折光线，是完的模形，我一向珍惜有加，当象征，因为我们知晶的生成与成长的某些特质类似最原始生的某些特，形成矿界和生之间的一桥梁，这对晶的偏好也就变得更有意义。

我埋首科学书籍中寻找想象力的刺激，最近碰巧读到生命形成过程的模式：“一方面从晶（特定结构不变），另一方面从火焰（在内激不已的情况下仍能维持稳定的外形）最清楚呈现来。”这段文字摘录自亚德利-帕里尼（Piattelli-Palmarini）为《语言与学习》（LanguageandLearning，1980）所写的引言，该卷书刊载亚杰（JeanPiaget）和琼姆斯基（NoamChomsky）于一九七五年在罗约蒙中心（theCentreRoyau摸nt）的辩论（见该书第六页）。火焰与晶这组对照的意象被用来使提供给生学的其它选择项清晰可见，并从生学移转到语言理论和学习能力上。我暂且把亚杰和琼姆斯基陈述的立场所彰显的科学哲理之意涵放在一边，亚杰赞成“自喧闹中得秩序”（ordetofnoise）（即“火焰”的原理），琼姆斯基主张“自发组织系统”（self-organizingsystem）（即“晶”）。

我兴趣的是这两个象征的并置，我在上一讲中提到的十六世纪的那些象征之一便是如此。晶与火焰：两我们无法将目光移开的完之形式，两在时间中成长的模式，两消耗其周围质的模式，两德象征，两绝对，两个将事实和想法、风格和情加以区别的范畴。方才我提到了二十世纪文学的“晶派”（我想有人可以列相似的“火焰派”名单）我一直认为自己是晶派的拥护者，然而方才摘录的片段教导我别忘记火焰作为一存有方式，一存在模式的价值。同样的，我也希望那些以火焰派信徒自居的人也不要无视于晶所提供的宁静、忍的启发。

另一个更复杂的象征，使我更有可能表达几何的理思维与人类生活之纠缠复杂两者间的张力，那就是城市的象征。我认为我在这方面着墨最多的书依然是《看不见的城市》，因为我在此书中得以集中一切的沉思、实验和揣测在单一的象征上；同时也因为我建立了一个多面相的结构，其中每一篇短文都与一系列中的其它短文贴近，而一系列并不代表逻辑次序或一阶层组织，而是一个网络，在其中我们可以遵循诸多路径，得多重而歧异的结论。

在我的《看不见的城市》中，每一概念和价值都成双重质——甚至确本亦然。忽必烈汗在某个时刻将趋向理，几何和代数的智力倾向加以拟人化，把他的帝国的知识化约成棋盘上的组合。可波罗钜细糜遗地描述的城市，忽必烈以城堡、主教、骑士、国王、王后及士兵在黑白方格上的各不同排列组合来代表。他的这项举动所导致的最后结论则是他征服的对象不过是放置各颗棋的木块：一个虚无的象征。然而就在这个时刻现了一个戏剧的转折，因为可波罗要忽必烈更仔细地看看他认为是虚无的东西。

大汗试着将注意力集中在棋局上：现在困惑着他的反而是下棋的理由。每一棋局的结果非赢即输：但输赢什么？什么是真正的赌注？对手一军，胜利者的手将国王撂倒在一旁，只剩下虚无：一黑方格，或一白方格。忽必烈将他的征服丝剥茧还原到本质，便走到了最极端：明确的征服，帝国多样的宝藏不过是虚幻的包装而已；它被化约成刨平的木上的一个方格。

可波罗接着说：“大人，阁下的棋盘嵌有两原木：黑檀木和枫木。阁下聪慧的目光所注视的方格是从旱年生长的树杆上的年切下来的：您瞧见了它的纤维组织如何排列吗？这里可以看一个隐约浮现的节瘤；这代表曾有一芽试图在一个早临的天发芽，但夜里的寒霜却使它凋零。”