男人赤膊穿件围腰布，额上，往往连着和胳臂，都涂上粪烧剩的白灰。

你看见他们在这个或那个神龛面前拜，有时候，整个人匍匐在地上，脸朝下，行五投地礼。他们祈祷并且朗诵连祷经文；他们相互叫唤，招呼，斗嘴，烈争辩。

一片邪恶的吵闹声，然而，莫明其所以然，上帝好象近在咫尺而且活灵活现。

“你穿过许多长厅堂，厅堂的屋都有雕塑的撑住，靠近下面都有一个托钵僧人坐着：每人面前放一只化缘的碗，或者一小块席，让虔诚的人不时丢一个铜板。他们有些穿着衣服，有些几乎是赤。有些在你经过时瞠目望着你；有些念着经，或者读声来，或者默诵，对川不息的人群仿佛毫不觉察。我想在他们中间寻找我那位朋友，但是，就此见不到他了。想来他已经开始自己预定的行程了。”

“那是什么呢？”

“不再堕回。据吠陀经义，真我，即他们称作阿特曼而我们称作灵魂的，与及其觉，与心灵及其智力，都不相同；它不是绝对的一分，因为绝对由于是无限的，就不能有分而只能是它本。灵魂不是创造来的；它亘古以来就有了，而当它终于解脱掉愚昧的七重蒙蔽之后，就会回到它原来的无限去。它就象海里蒸发起来的一滴，在一场雨后坠潭，然后人溪涧，江河，通过险峻的峡谷和广袤的平原，迂回曲折，络石萦林，终于抵达它所由升起的无垠大海。”

“但是，这一小滴可怜的，当它重又和大海合为一时，肯定是失去个了。”

拉里咧开嘴笑。

“你要尝尝糖的味，你并不要变糖。个除掉表现我们的自我中心主义外，还会是什么？除非灵魂摆脱掉自我中心的最后痕迹，它就不能和绝对合为一。”

“你谈起绝对来，好象很熟悉，拉里，而且这个名词非常冠冕堂皇。它对你究竟意味着什么？”

“现实。你没法说它是什么，你也没法说它不是什么。它是无法表达的。印度称它为大梵天。它是无在而无所不在。万都蕴涵它，仰藉它。它不是人，不是，不是因。它没有属。它凌驾在久与变之上，整与分之上，有限与无限之上。

它是永恒的，因为它的完善与时间无关。它是真理和自由。”

“我的老天！”我肚里寻思，但是对拉里说：“不过，一个纯理智的观念怎么能成为受苦人类的藉呢？人总是要求一个人化的上帝，俾能在苦难时祈求安和鼓励。”