罗维区(Gombrowich)。他们和其他许多现代作家的典型风格就是我们所说的‘荒谬主义’。这个名词专门用来指‘荒谬剧场’。”

“啊。”

“你知‘荒谬’的意思吗？”

“不就是指没有意义或非理的事吗？”

“一没错。‘荒谬剧场’是‘写实剧场’的相反。它的目的在显示生命的没有意义，以使观众起而反对。它的用意并不是鼓人生没有意义，其实正好相反。他们借着显示、揭发日常生活情境的荒谬，而迫使旁观者追求较为真实而有意义的生命。”

“听起来有意思的。”

“荒谬剧场经常描绘一些非常琐碎的情境，因此我们也可以称之为一‘超写实主义’。剧中描绘的就是人们原来的面貌。可是当你把发生在浴室的事情或一个普通家平日早晨的景象搬上舞台时，观众就会觉得很好笑。他们的笑声可以解释成为一看见自己在舞台上被嘲时的防卫机转。”

“正是如此。”

“荒谬剧场也可能有若超现实的特。其中的角时常发现自己在一个非常不真实、像梦一般的情境里。当他们毫不讶异地接受这情境时，观众就不得不讶异这些角为何不到讶异。这是卓别林在他的默片中惯用的手法。这些默片中的喜剧效果经常来自于卓别林默默地接受所有发生在他上的荒谬事情。这使得观众不得不检讨自己，追求更真实的事。”

“看到人们对于各荒谬事件那逆来顺受的态度，实在是让人觉得很惊讶。”

“有时我们会有‘我必须远离这样的事，虽然我不知该到哪里去’的受。这觉可能并没有什么不好。”

“如果房着火了，你只好冲去，虽然你没有其他地方可以住。”

“没错。你想不想再喝一杯茶或一瓶可乐？”

“好。不过我还是认为你是个烂人，因为你迟到了。”

“没关系。”

艾伯特回来时拿了一杯意大利咖啡和一瓶可乐。这时，苏菲已经开始喜上咖啡厅的气氛了。她也开始认为其他桌客人的谈话也许不像她想象的那样没有意义。艾伯特“砰！”一声把可乐瓶往桌上放。有几个别桌的客人抬起来看。

“我们就上到这里了。”他说。

“你是说哲学史到了萨特和存在主义就结束了？”

“不，这样讲就太夸张了。存在主义哲学后来对世界各地的许多人产生了重大的影响。正如我们说过的，它的可以回溯到祁克果，甚至远及苏格拉底。因此二十世纪也是一个我们谈过的其他哲学开结果、重新复苏的年代。”

“比如说什么？”

“其中有一个是所谓的新圣多玛斯主义(Neo—Thomism)，也就是指那些属于圣多玛斯派的思想。另外一个就是所谓的‘分析哲学’或‘逻辑实验主义’。它的源可追溯至休姆和英国的经验主义，甚至远及亚理斯多德的理则学。除此之外，二十世纪自然也曾受到所谓的新克思主义的影响。至于新达尔文主义和神分析的影响，我们已经谈过了。”

“是的。”

“最后还有一个是唯主义。它同样有它历史上的源。现代科学有一大分源自苏格拉底之前的哲学家的努力，例如找寻组成所有质的不可见的‘基础分’。到目前为止还没有人能够对‘质’是什么问题提一个令人满意的答案。理学与生化学等现代科学对于这个问题极兴趣，对许多人而言，这甚至是他们的生命哲学中很重要的一分。”

“新旧学说杂陈并列…”

“对，因为我们开始这门课程时所提的问题到现在还没有人能回答。在这方面，萨特说了一句很重要的话。他说：关于存在的问题是无法一次就回答清楚的。所谓哲学问题的定义就是每一个世代，甚至每一个人，都必须要一再的问自己的一些问题。”

“满悲观的。”

“我并不一定同意你的说法。因为，借着提这些问题，我们才知自己活着。当人们追寻这些本问题的答案时，他们总是会发现许多其他问题因此而有了清楚明确的解决方法。科学、研究和科技都是我们哲学思考的副产品。我们最后之所以能登陆月球难不是因为我们对于生命的好奇吗？”