境时，也用过这个字。”

“嗯。”“萨特又说，人在一个没有意义的世界中会到疏离。当他描述人的‘疏离’时，乃是重复黑格尔的中心思想。人的这疏离会造成绝望、烦闷、厌恶和荒谬等觉。”

“觉沮丧或觉得一切都很无聊是很正常的。”

“的确如此。萨特所描述的乃是二十世纪的城市人。你也许还记得文艺复兴时期的人文主义者曾经兴采烈地调人的自由与独立。萨特则觉得人的自由是一诅咒。他说：‘人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔这个世界里来，他就必须为他所的每一件事负责。’”

“可是我们并没有要求被创造成自由的个。”

“这正是萨特所要说的。可是我们仍然是自由的个，而这自由使我们注定一生中要不断地选择。世上没有我们必须遵守的永恒价值或规范，这使得我们的选择更加有意义。因为我们要为自己所的事负全责。萨特调，人绝对不能放弃他对自己行动的责任，也不能以我们‘必须’上班、‘必须’符合中产阶级对我们生活方式的期望为理由。逃避为自己选择的责任。如果我们逃避这项责任，就会沦为无名大众的一分，将永远只是一个没有个的群之一，逃避自我并自我欺骗。从另外一方面来说，我们的自由迫使我们要成为某人，要‘真实’地活着。”

“嗯，我明白了。”

“在德的抉择上也是如此。我们永远不能把错误归咎于‘人’或‘人的弱’等等。我们可以发现时常有成年男令人厌恶的行为，却把这样的行为归咎于‘男人天生的坏病’。可是世上没有‘男人天生的坏病’这东西，那只是我们用来避免为自己的行为负责的借罢了。”

“总不能把样样事情都怪在它上。”

“虽然萨特宣称生命并没有固有的意义，但他的意思并不是说什么事情都不重要。他不是我们所谓的‘虚无主义者’。”

“什么是虚无主义者？”

“就是那些认为没有一件事情有意义，怎样都可以的人。萨特认为生命应该有意义，这是一个命令。但我们生命中的意义必须由我们自己来创造，存在的意义就是要创造自己的生命。”

“你可以说得详细一吗？”

“萨特想要证明意识本在知某件事之前是不存在的。因为意识总是会意识到某件事。这个‘事’固然是由我们的环境提供的，但也是由我们自己提供的。我们可以选择对我们有意义的事，借以决定我们所要知的事。”

“你可以举个例吗？”

“例如同一个房间内的两个人对于这个房间的受可能大不相同，这是因为当我们知我们的环境时，会赋予它我们本的意义(或我们的利益)。一个怀的女人也许会认为她走到哪里都可以看见别的妇，这并不是因为从前没有妇，而是因为她自己怀这件事使得每一件事在她中都有了新的意义。一个生病的人也许会认为到都看得见救护车…”

“嗯，我明白了。”

“我们本的生活会影响我们对这房间内事的看法。如果某件事情与我无关，我就看不见它。所以我现在也许可以告诉你我今天为什么迟到了。”

“你是有目的的，对吧？”

“你先告诉我你来时看到什么。”

“我注意到的第一件事就是你不在这里。”

“你看到的第一件事却是一件不在这里的事，这不是很奇怪吗？”

“也许吧。可是我要见的人是你呀。”

“萨特就曾经用过一次这样的咖啡厅之行说明我们如何‘虚无化’与我们无关的事。”

“你迟到就是为了要说明这？”

“是的，我想让你了解这个萨特哲学中的主要重。你可以说这是一次演习。”

“少来！”

“当你谈恋，正等着你的人打电话给你时，你可能整晚都会‘听见’他没有打电话给你。因为你整个晚上注意到的就是他没有打电话来。当你跟他约好在火车站见面时，月台上人来人往，而你没有看见他。这些人都在那儿，但他们对你却是不重要的。你甚至可能觉得他们很讨厌，因为他们占去大多空间了。你唯一注意到的事情就是他不在那儿。”

“多悲哀呀。”