“能不能举个例呢？”

“我说过，我的记不差。”

“你可以举一两个例吗？”

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“休姆的意思是：我们有时会将质世界中原本并不共存的概念放在一起。刚才我们已经举过天使这个例。以前我们也曾提到‘鳄象’这个例，另外还有一个例是‘飞’。看过这些例后，我们不得不承认我们的心灵很擅长剪贴拼凑的工作。因为，这些概念中的每一个元素都曾经由我们的官验过，并以真正‘印象’的形式心灵这个剧场。事实上没有一件事是由我们的心灵创造的。我们的心灵只是把不同的事放在一起，创造一个虚假的‘观念’罢了。”

“在经过分析后，我们可以发现我们对‘天堂’的概念事实上是由许多元素复合而成的，例如‘珍珠门’、‘黄金街’和无数个‘天使’等。不过到这个阶段，我们仍然还没有把每一件事都分解为单一的元素，因为珍珠门、黄金街与天使本都是复合的概念。只有在我们了解到我们对于天堂的概念实际上是由‘珍珠’、‘门’、‘街’、‘黄金’、‘穿白袍的人’与‘翅膀’等单一概念所组成后，我们才能自问是否真的有过这些‘单一印象’。”

“很聪明，但他怎么解释笛卡尔对于上帝有很清晰判明的观念这个现象呢？”

“休姆的解释是：假设我们想象上帝是一个无限‘智慧、聪明、善良的事’，那么‘上帝’这个观念就是由某个无限智慧、某个无限聪明与某个无限善良的事共同组成的一个‘复合观念’。如果我们不知何谓智慧、何谓聪明、何谓良善的话，我们绝不可能形成这样一个对上帝的观念。当然，也有些人认为上帝是一个‘严厉但公正的父亲’，但这个观念同样是由‘严厉’、‘正义’与‘父亲’等元素所组成。休姆之后的许多宗教批评人士都指，人类之所以对上帝有这些观念，可能和我们孩提时代对父亲的觉有关。他们认为我们对于父亲的观念导致我们对于‘天父’的概念。”

“明白了就好。休姆希望审查每一个观念，看看它们是不是以不符合现实的方式复合而成的。他会问：这个观念是从哪一个印象而来的？遇到一个复合观念时，他要先找这个观念是由哪些‘单一概念’共同组成的，这样他才能够加以批判、分析，并而理清我们的观念。”

“是的，我明白了。这的确是很重要的。”

“对，正是这样。我们在拼凑这类想象图画时除了不用剪刀、浆糊之外，什么都用了。休姆调，组成一幅想象图画的各个元素必然曾经在某一时刻以‘单一印象’的形式我们的心灵。否则一个从未见过黄金的人又怎能想象黄金街的模样？”

“休姆一步调印象与观念可能是单一的，也可能是复合的。你还记得我们谈到洛克时曾经以苹果为例吗？对于苹果的直接经验就是一复合印象。”

“你怎么会问这问题呢？就算哲学家们在建构一个理论的过程中偶尔会讨论一些似乎不是问题的问题，但你也绝对不可以放弃。笛卡尔曾说，一个思考模式必须从最基础开始建立，我想休姆应该会同意这个说法。”

“在休姆的时代，许多人对‘天堂’或‘新耶路撒冷’有各生动鲜明的想象。如果你还记得的话，笛卡尔曾说：假使我们对某些事有‘清楚分明’的概念，则这些事就可能确实存在。”

“到目前为止，我还可以理解。”

吧。”

“如果你被炉到，你会上得到一个‘印象’。事后你会回想自己被到这件事，这就是休姆所谓的‘观念’。两者的不同在于‘印象’比事后的回忆要更烈，也更生动。你可以说受是原创的，而‘观念’(或省思)则只不过是模仿而已。‘印象’是在我们的心灵中形成‘观念’的直接原因。”

“请说。”

“我们确实有过，只是后来又把这些‘单一印象’拼凑成一幅想象的图像。”

“好吧，好吧。”

“对不起，打断你的话。这东西重要吗？”

“休姆首先断定人有两知觉，一是印象，一是观念。‘印象’指的是对于外界实在的直接受，‘观念’指的是对印象的回忆。”