像是一个唯论者。”

“我不太相信汉密士只是一机或一机械装置。我想笛卡尔一定不是很喜动。那么我们人类又如何呢？我们难也是一机械装置吗？”

“一分是，一分不是。笛卡尔的结论是：人是一二元的存在，既会思考，也会占空间。因此人既有灵魂，也有一个扩延的。圣奥古斯丁与圣多玛斯也曾经说过类似的话。他们同样认为人有一个像动一般的，也有一个像天使一般的灵魂。在笛卡尔的想法中，人的十足是一机，但人也有一个灵魂可以独立运作，不受的影响。至于人则没有这自由，必须遵守一适用于他们的法则。我们用理智所思考的事并不发生于内，而是发生于灵魂中，因此完全不受扩延的真实世界左右。顺便一提的是，笛卡尔并不否认动也可能有思想。不过，如果它们有这能力，那么有关‘思想’与‘扩延’的二分法必定也适用于它们。”

“我们曾经谈过这个。如果我决定要追赶一辆公车，那么我的这整‘机械装置’都会开始运转。如果我没赶上，我的睛就开始泪。”

“连笛卡尔也不能否认灵魂与之间时常相互作用。他相信只要灵魂存在于内一天，它就与会透过一个他称为松桌的脑官与人脑连结。‘灵魂’与‘质’就在松果内时时相互作用。因此，灵魂可能会时常受到与需要有关的觉与冲引的影响。不过，灵魂也能够挣脱这‘原始’冲动的控制，而独立于之运作。它的目标是使理获得掌控权。因为，即使我肚痛得很厉害，一个三角形内所有内角的总和仍然会是一百八十度。所以思想有能力超脱的需求，而‘合乎理’的行为，从这个角度来看，灵魂要比尚。我们的可能会衰老无力，我们的背可能变驼，我们的牙齿会掉，但只要我们的理存在一天，二加二就永远是四。理不会变驼、变弱。老化的是我们的。对笛卡尔而言，理事实上就是灵魂。诸如望、憎恨等原始的冲动与情与我们的功能关系较为密切，所以与扩延的真实世界的关系也较为密切。”

“我还是没办法接受笛卡尔将人比一机或一机械装置的说法。”

“这是因为在他那个时代，人们对于那些似乎能够自行运转的机及钟表非常着迷。‘机械装置’指的就是一能够自行运转的东西。不过这显然只是一个幻觉，事实上他们并不是真的能够自行运转。举例来说，一座天文钟不但是由人类制造的，而且必须有人来上发条。笛卡尔调，这类巧妙的发明事实上是由一些零件以简单的方式组合而成。而组成人类与动的各骨骼、肌、神经、静脉与动脉也可以说是一零件，只是数量较为庞大而已。上帝为什么不可能依照机械定律来创造动或人类的呢？”

“现代有很多人谈到所谓的‘人工智慧’。”

“没错。这些都是现代的机械装置。我们已经创造一些有时看起来似乎很有智慧的机。类似这样的机将会使笛卡尔吓破胆。他也许会开始怀疑人类的理是否真的像他所说的那么独立自主。现代也有一些哲学认为人的神生活并不比各官能要自由。当然人的灵魂确实是比任何数据程式都要复杂得多，但有些人认为基本上我们就像这些数据程式一样是不自由的。现在，苏菲，我要给你看一样东西。”

艾伯特指着位于房间另一的一张大书桌。上面放着一台小电脑。他走过去，苏菲也跟着他。

会面艾伯特将电脑打开，荧屏的上方很快显示一个C：符号。他键人“莱拉”这个字，并向苏菲解释这是一个很先的对话程式。

荧屏上方上现一行字:

“嗨，我的名字叫莱拉。你现在坐得舒服吗？”

虽然苏菲还没有坐下，但她仍键:

“是的。”这时，艾伯特拿了一张椅给她。

“你叫什么名字？”荧屏问。

“苏菲。”苏菲键这几个字。电脑回答:

“苜蓿巷三号。很兴见到你，苏菲。你是不是很盼望在十五日那天过生日？”

苏菲吓了一。艾伯特将一双手放在她的肩膀上说: