存在者的那直观的确定。也许你还记得柏拉图说过：我们以理所领会的知识要比我们以官所领会的更加真实。对笛卡尔来说正是如此。他不仅察觉到自己是一个会思考的‘我’，也发现这个会思考的‘我’要比我们的官所观察到的质世界更加真实。同时，他的哲学探索并未到此为止。他仍旧继续追寻答案。”

“我希望你也能继续下去。”

“后来，笛卡尔开始问，自己是否能以同样直观的确定来察知其他事。他的结论是：在他的心灵中，他很清楚地知何谓完的实，这概念他一向就有。但是他认为这概念显然不可能来自他本，因为对于完实的概念不可能来自一个本并不完的人，所以它必定来自那个完实本，也就是上帝。因此，对笛卡尔而言，上帝的存在是一件很明显的事实，就像一个会思考的存在者必定存在一样。”

“他这个结论下得太早了一些。他一开始时似乎比较谨慎。”

“你说得对。许多人认为这是笛卡尔的弱。不过你刚才说‘结论’，事实上这个问题并不需要证明。笛卡尔的意思只是说我们都是有对于完实的概念，由此可见这个完实的本必定存在。因为一个完的实如果不存在，就不算完了，此外，如果世上没有所谓的完实，我们也不会有完实的概念。因为我们本是不完的，所以完的概念不可能来自于我们。笛卡尔认为，上帝这个概念是与生俱来的，乃是我们生时就烙印在我们上的，‘就像工匠在他的作品上打上记号一般。’”

“没错，可是我有‘鳄象’这个概念并不代表真的有‘鳄象’存在呀！”

“笛卡尔会说，‘鳄象’这个概念中并不包它必然存在的事实。但‘完实’这个概念中却包它必然存在的事实。笛卡尔认为，这就像‘圆’这个概念的要素之一就是，圆上所有的必须与圆心等长一样。如果不符合这，圆就不成其为圆。同样的，如果缺少‘存在’这个最重要的特质，一个‘完的实’也就不成其为‘完的实’了。”

“这想法很奇怪。”

“这就是典型的‘理主义者’的思考模式。笛卡尔和苏格拉底与柏拉图一样，相信理与存在之间有所关联。依理看来愈是明显的事情，它的存在也就愈加可以肯定。”

“到目前为止，他只讲到人是会思考的动，以及宇宙间有一个完的实这两件事。”

“是的。他从这两发，继续探讨。在谈到我们对外在现实世界(如太和月亮)的概念时，笛卡尔认为，这些概念可能都只是幻象。但是外在现实世界也有若我们可以用理察知的特，这些特就是它们的数学特质，也就是诸如宽、等可以测量的特。这些‘量’方面的特对于我们的理来说，就像人会思考这个事实一般显而易见。至于‘质’方面的特，如颜、气味和味等，则与我们的官经验有关，因此并不足以描述外在的真实世界。”

“这么说大自然毕竟不是一场梦。”

“没错。在这一上，笛卡尔再度引用我们对完实的概念。当我们的理智很清楚地认知一件事(例如外在真实世界的数学特)时，那么这件事必定是如同我们所认知的那样。因为一个完的上帝是不会欺骗我们的。笛卡尔宣称‘上帝可以保证’我们用理智所认知到的一切事必然会与现实世界相符。”

二元论