给万人作可信的凭据。

从保罗到雅典传教开始，基督教会就逐渐渗透希腊罗地区。

它虽不同于希腊原有的伊比鸠鲁学派、斯多葛学派或新柏拉图哲学，但保罗仍然在两者间找到了共同。他调世人皆试图寻找上帝。对希腊人而言这并非新的概念，但是保罗声称上帝已经向人类显现他自己，并且实际上已经把手伸给人类，因此他不再是一位人们可用理来了解的“哲学的上帝”也不是“金、银、石雕刻的偶像”(这两者在希腊的卫城与市集中到都是)，而是一位“不住人手所造殿”的神，也是一位会预历史发展方向，并为世人而死在十字架上的人形的神。

据使徒行传的记载，保罗在最法院小丘发表演讲，提到耶稣死而复活的事时，有人就讥笑他，但也有人说：

“我们再听你讲这个吧。”有些人后来追随保罗，开始信奉基督教，其中有一个女人名叫大哩(Damaris)。这件事之所以特别值得一提，是因为妇女是最切信奉基督教的族群之一。

就这样，保罗继续他的传教活动。耶稣受难数十年后，雅典、罗、亚力山卓、以弗所(Ephesus)与哥林多(Corinth)等重要的希腊罗城市都成立了基督教会。在后来的三四百年之间，整个希腊文化地区都成为基督教的世界。

教义

保罗对基督教的贡献不仅是一个传教士而已，他对基督教的教会也有很大的影响。因为当时的教徒普遍需要灵上的指引。

耶稣受难后的最初几年中，基督教面临一个很重要的问题是：

非犹太人(外人)是否可以成为基督徒？还是一定要先归化为犹太人才可以？又，外人——如希腊人——应该遵守十诫吗？保罗认为，外人不一定要成为犹太人才可以信奉基督教，因为基督教不只是犹太人的宗教。它的目标在拯救全世人。上帝与以列订的“旧约”已经由耶稣代表上帝与人类订的“新约”所取代。

无论如何，基督教并非当时唯一的宗教。我们已经看到希腊文化如何受到各宗教的影响，因此，为了显示与其他宗教有别，也为了防止教会内分裂，基督教会认为有必要提一简明扼要的教义。因此他们写成了第一《使徒信经》(Creed)，总结基督徒教义的中心“信条”或主要教义。

其中一条是：

耶稣是神，也是人。他不仅是凭借上帝之力的“上帝之”他也是上帝本。然而，他同时也是一个为人类分担灾祸并因此在十字架上受苦的“真人”

乍听之下，这话也许有自相矛盾之嫌，但教会的意思正是：

上帝已经变成了人，耶稣不是一位“半人半神”(当时希腊与地中海东岸的许多宗教都相信宇宙有此类“半人半神”的存在)，教会宣称耶稣乃是“完全的神，完全的人”

后记：亲的苏菲，让我再描述一下当时的整个情况。当基督教希腊罗地区后，两文化于是浩浩地会合，形成了历史上的一大文化革命。

此时，距早期希腊哲学家的年代已经大约有一千年了。古代时期就要过去，历史将以基督教为重心的中世纪。这段期间同样维持了将近一千年之久。

德国诗人歌德曾经说过：