节，用了帕县和里朴莱村的景、历史和人统计。回忆小上校的情节，他使用了拉法那特县和奥克斯福村的。但他是随意地使用所有这些材料。因为最后不是他为之献的这个事实，而是为安德森所称为的“将想象力用之于生活实际”他和并增加，修改并变形，塑造了一个有自己特和过程的社会。

在《亚伯拉罕父亲》和《坟墓中的旗帜》里，福克纳成了家和地区故事、传说与神话的歌手，因为它们简直就是他自己的一分，他似乎很少是有意识地使用的。当他周围的人们成了他的听众拒绝同意他的歌声时，他和他的文化已经张的关系变得更其张了。尽他不能引听众，他的想象力仍然回到了密西西比，这使他回到了几个丰富的传统。当V·K·拉特利夫与V·K·苏拉特后来成了这些传统的两个专家，一个是对于夸张故事至为重要的夸张狂的者，一个对讽刺的、有节制的自嘲幽默有禀赋。随着萨多里斯之后，其他人也采取了福克纳将其与自己的家联系起来的雕细琢的、歌颂的文。他当孩的时候，就已坐在新教教堂上，站在政治讲坛前或观看地方上的一些表演，在那儿有密西甘大学演说与雄辩教授艺术大师汤姆斯·C·特鲁布拉德朗诵莎士比亚戏剧的一些独白和地方上的专家亨利·瓦特尔森朗诵弗雷德·默生·布鲁克斯的作品《罢工纠察员的控诉》。这些和其他传统连同在浪漫主义诗歌中所发现的旋律都合在《坟墓中的旗帜》里，这件事使福克纳受到教益，使他认识到自己是一个失败的诗人，而去写内容丰富的音调抑扬的散文。

在取小说的传统时，他谈到了社会现实，他将社会现实同社会及自然联系起来。就他的方面而言，他同意自然与社会的优先，他也同意这样一思想：构成词汇的任何东西都必须是相当幻想的。他和世纪替时期的许多作家都有一个相反的信念，认为以前的世界是支离破碎的和不稳定的。他除了单纯地对这个事实到不满以外，还从中得到藉，因为撇开损失不说，这个社会的行动和行为的可变意味着机遇。几年以后，他把他的曾祖父说成是真正的英雄人的集中现，然后特别提到老上校的一切成就都已消逝：“旧地遗然无存，房没啦，植园的边界已毁，他的业绩啥也没有留下，唯有一尊塑像。”似乎是事后的想法，他接着说“那样好些。”这暗示，他的伟大祖先对他的引力既是作为活在世上的力量，也是行将死亡的力量。几年前，在《坟墓中的旗帜》里，这个双重的反映已经表来：虽然他为他伟大祖先的业绩到自豪，他为自己于这关系中和他可以自由地作修改而到兴。其中那双重表明，他首先尽到的对约克纳帕陶法的义务应该是他对w·c·福克纳第一的一生和时代所尽的最为直接的义务，这是绝非偶然的。

尼采曾经说过，最有力量的一些族中最有力量的祖先们总是必然会化为神。从福克纳将老上校化为约翰·萨多里斯上校和他的弟弟白亚德中，我们可以看到尼采所描述的引起回忆的认真的鼓舞力量。萨多里斯家再描述了福克纳关于自己家的故事的最刻的意识。《坟墓中的旗帜》是一个意思上本分歧的故事，它既说明一个家早先的勇武的业绩，也说明了显然的衰微。我们在这小说里，从突的勇敢和有创造的第一代到第二代，这第二代不怎么重要并且更加分裂了，然而仍然尽力搞好生活，之后到了第四代，则是追求情和寻死。然而这样建立的典型至少是令人惊讶的，吃惊之在于缺了父母这一代。几年之后，福克纳被问及他过的这一代，他说“双胞胎”父亲没有故事，他生活着只是为了这个家延续后代。弗洛伊德谈到他自己对潜意识的分析时，曾经说“对正文的歪曲就象自杀：困难不在于犯过失的行为，而在于去掉犯过失的源。”在福克纳的事例中，源是极重要的，他将父亲的死定在一九○一年，即他自己的家从里朴莱搬到奥克斯福之前一年。在这一上，在福克纳对其家故事的最显著的修改中，我们可以看得是与他内心的绞尽脑和积极取的动机有着何等密切的关系。由为我们所看到的不只是将镇压和报复的迹象简单地加以歪曲，或者将仁慈变为有意义的迹象加以心制作，而是将这相互间那么有关系的两者变成几乎是难以区别似的。面对动机和策略如此复杂的一个作家如福克纳者，有些读者集中注意他对事实与细节的忠实，而另外一些读者则注意到他对它们的歪曲。但是在他现在准备写的伟大小说中，忠实与歪曲都是极端重要的。因为他现在准备将陷被撕碎和重新恢复的心灵加以戏剧化。缅怀一生，这些心灵被扔掉了又加以收回，狼迹天涯而又重新加以塑造，到都留下这样的迹象和线索。甚至当这些心灵被赋予活力时，使死者似乎有力和栩栩如生，它们通过判决，被判刑和显示其控制力。他们不仅分享了他们的作者的伟大的修辞的和想象力的天赋，他们也有他的复杂的动机和策略。

福克纳等待李渥内特对《坟墓中的旗帜》的答复，他立刻到了信心和不耐烦。为了得到钱以便和他那个无名的情妇去游，他首先为一些招牌上油漆。他回到奥克斯福后仍然到坐卧不宁，就接受斯通将军的邀请参加一个狩猎队。十一月底，收到了李渥内特的信。“我内心