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堂璜的形象被一位西班牙诗人引了文学领域，这不足为奇，在这个国家的民众生活里，情占了很重要的位置。在那儿，这是一庄重的情，为了它，一切都可以轻易地舍弃，甚至虚荣心！这真叫人难以相信。在德国和意大利亦是如此，这情驱使那些外国人疯狂举动，例如，娶一个穷姑娘，只要她漂亮，逗人就行。说实在的，唯有法国完全摆脱了这情。我们法国人都是于算计的。在法国，姿欠缺的姑娘并不乏追求者，而在别，这姑娘只能去作修女。在西班牙修女院所以不可缺少，原因就在于此。在这个国家姑娘不备嫁妆，这习惯巩固了情的胜利。在法国，情难不是退避三舍，也就是说，只存在于那些没有家专聘公证人去撮合结婚的姑娘之中！

拜勋爵笔下的那个堂璜，就没有必要提了。那只是福布拉斯，一个微不足的英俊后生，了叫人难以置信的好运罢了。

支持，想使这位极为稚无知的年轻国王相信，冉森教派（注：荷兰神学家冉森创立的一个宗教改革门派。）就是共和派的同义词。

真正的堂璜，就应该是一个有胆有识的人，思想捷，明确，一就能看人们的行为动机。

因此，堂璜这个奇特的个，只是在十六世纪的意大利才首次现的。十七世纪，一个酷难当的白昼之末，一位意大利公主一边津津有味地吃着冰淇淋，一边说：“多遗憾，这竟不是一罪孽！”

《堂璜》的原作者是个西班牙人，名叫尔索-德-莫利纳。大约在１６６４年，有家意大利的戏班在黎演了一场模仿这个作品的戏，大为轰动。也许，这是世界上上演率最的一戏。这是因为，戏里有鬼，有情，有对地狱的恐惧，亦有对女人的激情，也就是说，在所有人——只要他们稍稍超野蛮状态——看来：这里面既有最可怖的，亦有最甜的东西。

能对自己说这番话的人，就叫弗朗索瓦-桑西。１５９８年９月１５日，他就在妻女儿下被人杀死。这个堂璜没有给我们留下半可的东西，他并不像莫里哀笔下的堂璜，因为想个有教养的人，而陶冶、改变自己的情。他所以想到别人，仅仅是想显示自己比他们优越，想利用或者憎恨他们。堂璜决不会在别人的好，好的遐想和温柔之心的幻觉中验到快乐。他需要的快乐，首先就是胜利，就是引人注目，就是被人承认。他需要的是无礼的勒波莱洛在伤心的埃耳维尔前打开的那份名单。（注：勒波莱洛是堂璜的心腹。埃耳维尔是堂璜的妻。他打开的名单上记有堂璜追求的１0１个妇女的名字。详见莫扎特的歌剧《堂璜》。）罗堂璜小心谨慎，掩饰自己的个。他不像莫里哀笔下的那个堂璜，把自己的隐情告诉仆人。他没有知己，也不开，说的都是有利于实现自己意图的话。莫扎特写的堂璜，有时还有真情实意，还有惹人喜的快活劲儿，使得我们原谅他的荒唐，可这一切在罗堂璜上是丝毫不存。一言以蔽之，我要描绘的是个丑恶的形象。

关于此，一位那不勒斯作者写：“这不就是意味着明知上天可以把你成齑粉还要与上天对抗？”据说，由此产生了找女信徒情妇的极大乐趣，而且这个女信徒要十分虔诚，清楚自己造了孽，满怀激情祈求上帝的宽恕，正如她满怀激情犯下罪过一样。

一个罗人，尤其是一个中世纪的罗人，决不是只说不的人。空说大话在意大利，比在世界任何一国都要被人瞧不起。

“好家伙！我已是罗这个世界之都最富有的人，我也要成为这里最勇敢的人，那些人遵守的东西，我要公然蔑视。再说它们也确实不像人们应该遵守的东西。”

依我之见，这觉构成了堂璜的个基础。也正如大家所见，基督教于这觉是不可缺少的。

弗朗索瓦-桑西也许会寻思：“我这个罗人，１５２７年生于罗，正逢波旁统帅率领的路德教派士兵在罗洗劫六个月，犯下可怕的渎圣暴行的年，我用什么有效的行动，来让人注意我的勇气，从而尽最大可能地享有对抗舆论的乐趣呢？我怎样来让那些愚蠢的同代人大吃一惊呢？我又怎样去觉不同于这帮凡夫俗的烈快乐呢？

我原来只打算研究他的个，不准备叙述，因为它只会使人厌恶而不会使人觉得好奇。可是我说实话，几位旅伴向我提了这一要求，我实在无法拒绝。１８２３年，我有幸和几位可的

有一简单的理，把对人有益的称为德行。严厉的庇乌五世倡导或者制订了一琐细的教规，与这理截然相悖。当时存在着极为严酷的宗教裁判制度。正因为太严酷，所以它在意大利只存在了很短的时间，以后便转移到了西班牙。庇乌五世新订的教远规加了宗教裁判的权力，使人人都对之心生畏怯。在若年里，凡不执行，或公然蔑视这些被列为最神圣的宗教义务之一的繁琐教规者，都要受到严厉的惩罚。假定有一个极为堕落的基督徒，正好在教皇刚刚颁布这教规的时候生在罗，看到公民在宗教裁判所的可怕法律面前战抖的情景，一定会耸耸双肩，寻思：