谐味，虽不免有才气太的地方，但和中国的所谓稽小说比较起来，也就十分雅淡了。我所以先介绍这一篇。

四月三十日译者识。

〔1〕本篇最初发表于一九二一年五月十一日《晨报》副刊，《鼻》的译文即发表于十一日至十三日该刊。后来译文收《现代日本小说集》时，本篇未收。

〔2〕内场供奉内场，即大内之场，在中陈列佛像、念诵佛经的场所。供奉，即内供奉，略称内供，为供奉内场的僧官。

《罗生门》译者附记〔1〕

芥川氏的作品，我先前曾经介绍过了。这一篇历史的小说（并不是历史小说），也算他的佳作，取古代的事实，注新的生命去，便与现代人生系来。这时代是平安朝（就是西历七九四年迁都京都改名平安城以后的四百年间），典是在《今昔语》里。

二一年六月八日记。

〔1〕本篇最初发表于一九二一年六月十四日《晨报》副刊，《罗生门》的译文即发表于十四至十七日该刊。后来译文收《现代日本小说集》时，本篇未收。

《三浦右卫门的最后》译者附记〔1〕

池宽氏是《新》派〔2〕的一个作家。他自己说，在等学校时代，是只想研究文学，不预备创作家的，但后来又发心小说，意外的得了朋友和评论界的赞许，便下去了。

然而他的著作却比较的要算少作；我所见的只有《无名作家的日记》，《报恩的故事》和《心之王国》三，都是短篇小说集。

池氏的创作，是竭力的要掘人间的真实来。一得真实，他却又怃然的发了叹，所以他的思想是近于厌世的，但又时时凝视着遥远的黎明，于是又不失为奋斗者。南修太郎氏说“Hereisalsoaman——这正是说尽了池宽氏作品中一切人的话。…他们都有最像人样的人间相，愿意活在最像人样的人间界。他们有时为冷酷的利己家，有时为惨淡的背德者，有时又为犯了残忍的杀人行为的人，但无论使他们中间的谁站在我前，我不能憎恶他们，不能呵骂他们。这就因为他们的恶的格或丑的情，愈是锐的显来时，那藏在背后的更更锐的活动着的他们的质素可的人间，打动了我的缘故，引近了我的缘故。换一句话，便是愈玩池宽氏的作品，我便被唤醒了对于人间的的情；而且不能不和他同吐Hereisalsoaman这一句话了。”（《新》第三卷第三号《池宽论》）不但如此，武士〔3〕之在日本，其力有甚于我国的名教〔4〕，只因为要争回人间，在这一篇里便断然的加了斧钺，这又可以看作者的勇猛来。但他们古代的武士，是先蔑视了自己的生命，于是也蔑视他人的生命的，与自己贪生而杀人的人们，的确有一些区别。而我们的杀人者，如张献忠〔5〕随便杀人，一遭满人的一箭，却钻刺柴里去了，这是什么缘故呢？杨太真〔6〕的遭遇，与这右卫门约略相同，但从当时至今，关于这事的著作虽然多，却并不见和这一篇有相类的命意，这又是什么缘故呢？我也愿意发掘真实，却又望不见黎明，所以不能不然，而于此呈作者以真心的赞叹。

但这一篇中也有偶然失于检的所。右卫门已经上绑了——古代的绑法，一定是反剪的，——但乞命时候，却又有两手抵地的话，这明明是与上文冲突了，必须说是低之类，才合于先前的事情。然而这是小疵，也无伤于大的。

一九二一年六月三十日记。

〔1〕本篇连同《三浦右卫门的最后》的译文，最初发表于一九二一年七月《新青年》月刊第九卷第三号。后来译文收《现代日本小说集》时，本篇未收。

〔2〕新派应为新思派。《新思》，日本杂志名，创刊于一九○七年十月，以后曾几度停刊和复刊。