这小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者，河神〔1〕，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经材料的著作。

此外明时也别有一简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大的《西游记》。承恩本善于稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，乐，都近于人情，所以人都喜看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲；议论很纷纷。但据我看来，实不过于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦，老君，观音，真，元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇湅J所说的“《西游记》…以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。”这几句话，已经很足以说尽了。后来有《后西游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了讽刺小说，与这类没有大关系了。

（二）《封神传》《封神传》在社会上也很盛行，至为何人所作，我们无从而知。有人说：作者是一穷人，他把这书成卖了，给他女儿作嫁资，但这不过是没有凭据的传说。

它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响；所叙的是受辛香女娲，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。上边多说战争，神佛杂，助周者为阐教；助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思“阐教”就是正教；“截”是断的意思“截教”或者就是佛教中所谓断见外。——总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为罢了。

（三）《三宝太监西洋记》《三宝太监西洋记》，是明万历间的书，现在少见；这书所叙的是永乐中太监郑和服外夷三十九国，使之朝贡的事情。书中说郑和到西洋去，是碧峰长老助他的，用法术降服外夷，收了全功。在这书中，虽然所说的是国与国之战，但中国近于神，而外夷却居于的地位，所以仍然是小说之。不过此书之作，则也与当时的环境有关系，因为郑和之在明代，名声赫然，为世人所乐；而嘉靖以后，东南方面，倭寇猖獗，民间伤今之弱，于是便昔之盛，了这一书。但不思将帅，而思太监，不恃兵力，而恃法术者，乃是一则为传统思想所囿；一则明朝的太监的确常监军，权力非常之大。这用法术打外国的思想，传下来一直到清朝，信以为真，就有义和团实验了一次。

二、讲世情的当小说盛行的时候，讲世情的小说，也就起来了，其原因，当然也离不开那时的社会状态，而且有一类，还与小说一样，和方士是有很大的关系的。这小说，大概都叙述些风放纵的事情，间于悲离合之中，写炎凉的世态。其最著名的，是《金瓶梅》，书中所叙，是借《浒传》中之西门庆主人，写他一家的事迹。西门庆原有一妻三妾，后复潘金莲，酖其夫武大，纳她为妾；又通金莲婢梅；复私了李瓶儿，也纳为妾了。后来李瓶儿，西门庆皆先死，潘金莲又为武松所杀，梅也因纵暴亡。至金兵到清河时，庆妻携其遗腹孝哥，到济南去，路上遇着普净和尚，引至永福寺，以佛法化孝哥，终于使他了家，改名明悟。因为这书中的潘金莲，李瓶儿，梅，都是重要人，所以书名就叫《金瓶梅》。明人小说之讲秽行者，人每有所指，是借文字来报尽仇的，像这《金瓶梅》中所说的西门庆，是一个绅士，大约也不外作者的仇家，但究属何人，现在无可考了。至于作者是谁，我们现在也还未知。有人说：这是王世贞为父报仇而的，因为他的父亲王忬为严嵩所害，而严嵩之世蕃又势盛一时，凡有不利于严嵩的奏章，无不受其压抑，不使上闻。王世贞探得世蕃看小说，便作了这书，使他得沉湎其中，无暇他顾，而参严嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻本上，就有《苦孝说》冠其首。

但这不过是一推测之辞，不足信据。《金瓶梅》的文章得尚好，而王世贞在当时最有文名，所以世人遂把作者之名嫁给他了。后人之主张此说，并且以《苦孝说》冠其首，也无非是想减轻社会上的攻击的手段，并不是确有什么王世贞所作的凭据。