时还有一个著名的，是白居易之弟白行简，了一篇《李娃传》，说的是：荥族之，到长安来，溺于声，贫病困顿，竟落为挽郎。——挽郎是人家殡时，挽棺材者，并须唱挽歌。——后为李娃所救，并勉他读书，遂得擢第，官至参军。行简的文章本好，叙李娃的情节，又很是缠绵可观。此篇对于后来的小说〔1〕，也很有影响，如元人的《曲江池》，明人薛近兖的《绣襦记》，都是以它为本的。

再唐人底小说，不甚讲鬼怪，间或有之，也不过缀缀而已。但也有一分短篇集，仍多讲鬼怪的事情，这还是受了六朝人底影响，如僧孺的《玄怪录》，段成式的《酉杂俎》，李复言的《续玄怪录》，张读的《宣室志》，苏鹗的《杜杂编》，裴铏的《传奇》等，都是的。然而毕竟是唐人的，所以较六朝人的曲折妙得多了。

唐之传奇作者，除上述以外，于后来影响最大而特可注意者，又有二人：其一著作不多，而影响很大，又很著名者，便是元微之；其一著作多，影响也很大，而后来不甚著名者，便是李公佐。现在我把他两人分开来说一说：

一、元微之的著作元微之名稹，是诗人，与白居易齐名。他的小说，只有一篇《莺莺传》，是讲张生与莺莺之事，这大概大家都是知的，我可不必细说。微之的诗文，本是非常有名的，但这篇传奇，却并不怎样杰，况且其篇末叙张生之弃绝莺莺，又说什么“…德不足以胜妖，是用忍情”文过饰非，差不多是一篇辩解文字。可是后来许多曲，却都由此而，如金人董解元的《弦索西厢》，——现在的《西厢》，是扮演；而此则弹唱——元人王实甫的《西厢记》，关汉卿的《续西厢记》，明人李日华的《南西厢记》，陆采的《南西厢记》，…等等，非常之多，全导源于这一篇《莺莺传》。但和《莺莺传》原本所叙的事情，又略有不同，就是：

叙张生和莺莺到后来终于团圆了。这因为中国人底心理，是很喜团圆的，所以必至于如此，大概人生现实底缺陷，中国人也很知，但不愿意说来；因为一说来，就要发生“怎样补救这缺”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民底问题。

二、李公佐的著作李公佐向来很少人知，他的小说很多，现在只存有四：（一）《南柯太守传》：此传最有名，是叙东平淳于棼的宅南，有一棵大槐树，有一天棼因醉卧东庑下，梦见两个穿紫衣服的人，来请他到了大槐安国，招了驸，为南柯太守；因有政绩，又累升大官。后领兵与檀萝国战争，被打败，而公主又死了，于是仍送他回来。及醒来则刹那之梦，如度一世；而去看大槐树，则有一蚂蚁，蚂蚁正走着，所谓大槐安国，南柯郡，就在此地。这篇立意，和《枕中记》差不多，但其结，余韵悠然，非《枕中记》所能及。后来明人汤显祖作《南柯记》，也就是从这传演来的。（二）《谢小娥传》：此篇叙谢小娥的父亲，和她的丈夫，皆往来江湖间，买卖，为盗所杀。小娥梦父告以仇人为“车中猴东门草”；又梦夫告以仇人为“禾中走一日夫”；人多不能解，后来李公佐乃为之解说：“车中猴，东门草”是“申兰”二字；“禾中走，一日夫”是“申”二字。

后果然因之得盗。这虽是解谜获贼，无大理致，但其思想影响于后来之小说者甚大：如李复言演其文《续玄怪录》，题曰《妙寂尼》，明人则本之作平话。他若《包公案》中所叙，亦多有类此者。（三）《李汤》：此篇叙的是楚州刺史李汤，闻渔人见山下，中有大铁锁，以人，之力拉，则风涛大作；并有一像猿猴之怪兽，雪牙金爪，闯上岸来，观者奔走，怪兽仍拉铁锁，不再来。李公佐为之解说：怪兽是淮涡神无支祁。“力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽。”