。

可是这狂病是有周期的（也许还同经期有关系），约两三个月一次。每次总得本人十分疲乏，罢不能。照习惯，只有一个方法可以治疗，就是行巫。行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷，上一把剪刀。有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。执行巫术后，已成为众人承认的神之，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂玻初初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形，说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知的多，行巫近于不得已，光顾的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多作。世人的好奇心，这时又转移到新近设坛的别一妇人方面去。这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或作妈，或小生意，或带孩。为人世故，就成为三姑六婆之一，利用分，串当地有分人家的门，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋婆之妇女，行使小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。或更作媒作中，一酬劳脚步钱。小孩多病，命大，就拜寄她作儿。小孩夜惊，就为“收黑”用个，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字“八宝回来了吗？”另一个就答“八宝回来了，”一直喊到家。到家后抱着孩手蘸唾沫抹抹孩，事情就算办好了。行巫的本地人称为“仙娘”她的职务是“人鬼之间的媒介”她的群众是妇人和孩。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。当地妇女实为生活所困苦，情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法术上，靠她得到安。这人自然间或也会小丹方，可以治小儿夜惊，膈。用通常光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义，都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这“先知”正说明另一人的“无知”

至于落，实在是一人神错综的悲剧，比上述两妇女病更多悲剧。地方习惯是女在行为方面的极端压制，成为最的德。这德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家外，在外面取得对于妇女的经验，必使这德观增，方能维持他的的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女不贞，男听妇女有外遇。妇女若无家任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女捉来光游街，表示与众共弃。下面故事是另外一个最好的例。

旅长刘俊卿，夫人是一个女学校毕业生，平时情极好。有同学某女士，因同学时要好，在通信中不免常有些女孩的情的话。信被这位军官见到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男说的：“嫁了人你就把我忘了，”这位军官疑心转增。独自驻防某地，有一天，忽然要弁去接太太，并告弁：“你把太太接来，到离这里十里，一枪给我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她还有一气，不同她说话。你事办得好，一切有我；事办不好，不必回来见我。”弁当然一切照办。当真把旅长太太接来防地，到要下手时，太太一看情形不对，问弁是什么意思。弁就告她这是旅长的意思。太太说：“我不能这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！”弁说：“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让弁把枪在心上一枪打死了，（打心好让血往腔里！）轿夫快快的把这位太太抬到旅去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了，不由自主淌了两滴英雄泪，要弁看一副五百块钱的棺木，把死者装殓埋了。人一埋，事情也就完结了。

这悲剧多数人就只觉得死者可悯，因误会得到这样结果，可不觉得军官行为成为问题。倘若女的当真过去一时还有一个情人，那这置，在当地人看来，简直是英雄行为了。