终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪，不至于成为神病。一个未嫁的女，尤其是一个好洁，知书识字，富于情的聪明女，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一绝大力量。大树、、岩石，无无神。

狐、虎、蛇、，无不怪。神或怪在传说中丑善恶不一，无不赋以人。因人与人相互悦的传说，和当前德观念极端冲突，便产生人和神怪悦，女在方面的压抑情绪，方借此得到一条路。落即人神错综之一形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见的丽成分相等。

凡属落的女，必睛光亮，情纯和，聪明而丽。必未婚，必好，善修饰，平时贞静自，情烈不外，转多幻想。间或门，即自以为某一时无意中从某旁经过，为神一瞥见到，喜了她。因此更加独，静坐，清洁，有时且会自言自语，常以为那个神已驾云乘虹前来看她。这个象的神或为传说中的像貌，或为记忆中庙宇里的偶像样，或为常见的又为女所畏惧的蛇虎形状。总之这个象对手到女人心中时，虽引起女一羞怯和恐惧，却必然也到烈而兴奋。事实上也就是一变形的自渎。等待到家中人注意这件事情为忧虑时，或正是病人在变态情绪中恋最满足时。

通常男巫的职务重在和天地，悦人神，对落事即付之于职权以外，不能过问。辰州符重在治大伤，对这件事也无可如何。女巫虽可请本家亡灵对于这件事表示意见，或魂探询消息，然而结未总似乎凡属情，即无罪过。神所，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由神作主。

事实上有一半近于女自己作主。死时女必觉得神已派人前来迎接她，或觉得神亲自换了新衣骑了白来接她，耳中有箫鼓竞奏，睛发光，脸发红，间或在上放散一奇异香味笑死去。死时且显得神气清明，艳照人。真如诗人所说：“她在恋之中，笑死去。”家中人多泪莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷致死。料不到女儿因在人间无可悦，却上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如生命，终于衰弱死去。

女落致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年，落女最正当的治疗是结婚，一正常满的婚姻，必然可以把女从这可怜的生活中救。可是照习惯这为神眷顾的女，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一最好的法术和药。因此末了终是一死。

湘西女在三阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落女。三女的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。

至如辰州符，在伤科方面用眠术和当地效力不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。