理，他把党人的雄辩言论错当成真正的动机分析。在憎恨与失望之中，这个世界从他边隐退了、堕落了，他也从这个世界中退隐开去，为自己曾经想去承担的为公众服务这一吃力不讨好的工作而遗憾万分。

以上这些例，说明了四条普遍的原则，如果这些原则的真实得到充分认识，它们将是预防待狂症状的有效手段。第一条是：记住你的动机并不是始终象你想像的那样绝对无私公正。第二条是：切勿过估计自己的优。第三条是：不要指望别人会同你一洋对你那么兴趣。第四条是：不要假想大多数人会存心盯着你，专门想来迫害你。下面我对这四条原则依次稍加说明。

对于慈善家和行政官员来说，对自己的动机持怀疑态度特别重要。他们对这世界或其一分应该如何发展，有着一独立的见解和设想，他们觉得如果自己的设想得到了实现，他们就会给人类或某一范围内的人们带来恩惠。然而，他们并未充分认识到，受到他们的行为影响的那些人也有同样的权力保留自己对世界发展的看法。一个担任官职的人常常非常自信地认为，自己的设想是正确的，任何别的相反的设想都是错误的。然而，主观判断并不能证明客观的无误。此外，他的信念也许只不过是一层烟幕，遮掩了他在考虑以他为真正的中。动的变革时得到的快乐。除了对权力的喜好之外，还有一动机，即虚荣心，在这类情况下也起着很大的作用。那些代表议会的品行洁的理想主义者——这一上，我是经验之谈——为那些选民的冷言嘲讽到极为震惊，因为他们认为他只不过在追求一荣耀。一在名字后面写上“M·P’（议员）字的荣耀！在竞选结束之后，如果他有时间静下来想一想，他会发现或许这些尖刻的选民是对的。理想主义给简单的动机披上奇怪的伪装，因此某些讥刺嘲讽的冲击并没有对心公益者造成什么妨碍。传统德观所输的利地主义，人是很难达到的；那些把这德看作荣耀的人却经常想像自己已经实现了这一不可攀的理想。绝大多数、乃至最为贵的人的行为都有一自私的动机，这并不是一件值得遗憾的事，因为如果不是这样的话，人类就不可能生存下去。一个人，如果把全时间都用在如何使别人吃饱饭上，而忘记自己的饮，那是要死亡的。当然，他之所以取营养，也许仅仅是为了给自己提供必需的能量以便重新投到反对邪恶的斗争中去，但是，令人怀疑的是，怀着这动机吃下去的能否得到充分的消化，因为唾的分会因此而得不到充分的刺激。所以一个人吃东西，最好是于对的喜好，而不是把在吃饭上的时间仅仅当作受到为公众利益服务的望的激励而已。

饮上的情况也适用于所有其他情况。任何需要完成的事情，只有在某情的激励下才能得好；但是如果没有某自私的动机，这情也很难产生。从这观发，我认为在自私的动机里，应该包括生上与人有关的动机，例如保护妻儿免受敌人攻击的动机。这程度的利他主义是正常人的一分，但是传统德所输的利地主义却在此之外，而且实际上不可及。因此，那些希望人们对自己的完德品行有一个很的评价的人，应该认识到：他们自以为已经企及的那度的无私，实际上并未真正达到，所以，这对洁无私的努力追求与某形式的自我欺骗结合起来后，很容易就会导致待狂的形成。

四条原则中的第二条，即不要过估计自己的优，我们已经在前面的讨论中，从德方面作了分析说明。然而，除了德品质以外，其他方面的优，我们对之也不宜估计过。那位创作从未成功过的剧作家，应该平心静气地想一想，是否这些剧本都写得不好；他不应该认为这一结论不可靠而拒绝承认。如果事实确是如此，他就应该象归纳论哲学家那样，坦轻松地接受它。历史上确实有过这情况，即某人的成绩优得不到别人的承认，但是比起世所公认的缺来，前一现象远远要少得多。如果某人是时代暂时还未予承认的天才，那么，他只有不顾别人是否承认，持在自己的路上走下去才是很正确的。另一方面，如果他是一个毫无天赋，为虚荣心所驱使的人，他最好不要再持下去。如果一个人为了创