你开始对某一行为到后悔，而你的理智又告诉你它并不是邪恶的时候，你就应该反思一下产生这些后悔的起因，使自己明白这一切为什么是荒唐的。让你自己的有意识的信仰明显突，让它们在你的无意识里刻下的印象，使它们足以对付你在儿童时期母亲或保姆留给你的那些印象。不要满足于理时刻与非理时刻的替作用。认真审查非理意识，决不屈服于它，决不让它左右你自己。无论何时，在它将愚昧的思想或情注你的意识层次时，就把这一切彻底排开，审视并拒绝它。不要让自己一半被理智，一半被儿时的愚昧所制约，结果使自己变成一个左右摇摆不定的生。对那些控制着你儿童期发展的那些人，不要因为对他们的记忆印象不恭而到害怕。他们在那时对你来说可能显得大无比、智慧无朋，这只是因为你那时还弱、愚昧，现在你已经摆脱了弱和愚昧，你应该重新审视他。们表面的力量和智慧，考察他们是否仍然值得尊敬，而这尊敬本来是由于习惯使然，你才向他们表示来的。你应该严肃地拷问自己，传统给予年轻人的那德教育，是否能使这世界变得更好。清思考一下，那些真正的迷信思想有多少了传统的、有德的人的格中；再想一想，所有那些假想的德危险由那些非常愚蠢的律令所防范时，一个成年人所面临的真正的危险，实际上并没有引起人们的注意。一般人受到诱惑的那些真正有害的行为究竟是什么？商业行为中那些未受到惩罚的欺诈行为，对雇员的横蛮暴态度，对妻儿女的残暴行为，对竞争对手的恶毒攻击，以及政治冲突中的残忍行为——这些才是那些声望颇的公民所犯下的真正有害的行为。通过这些可耻的作为，一个人在他生活的周围圈里撒播着痛苦，向着毁灭人类的路上跨了一步。但是这一切并没有使他在生病时，到自己成了一个失去了神灵保佑的人见人恨的恶人，也没有使他在恶梦中看见自己的母亲那斥责的光。为什么他的潜意识中的德与理智相差这么远呢？这是因为抚育他的人所信仰的德观念是愚不可及的；是因为这不是来自于个人对社会承担的义务责任的研究；是因为这是由那些非理清规戒律杂拼凑而成的；还因为其中包着一些来自于困扰着垂死的罗帝国的神病中的病态因素。从名义上说，我们的德观念由牧师和受役的女人形成。现在该是让在正常生活中发挥着正常作用的人们开始学会抵制这一病态的、荒唐的信念的时候了。

但是，如果这抵制要取得成功，要使个人获得幸福，使一个人在生活中奉行不变的准则，那么，他就需要更刻地思考和受他的理智告诉他的一切。大多数人在他们表面匕放弃了儿时的迷信思想时，常会认为一切都完成了。他们没有认识到，这些迷信思想仍然潜伏在心灵底。当一个理的信念来临时，需要对它行认真的思考，观察它的后果，寻找自己脑里可能存在的与这一新的信念不一致的任何其他信念，并且当负罪日渐烈时，正如它时常所表现来的那样，别把它当作一启示和向着更为级事的召唤，而应该把它当作一疾病，一个弱，当然，除非它是由理的德观念所谴责的行为引起的。我并不主张，人可以不要德观念；我只是说，人不需要迷信的德观念，这两者是截然不同的。

但是即使一个人违犯了他自己的理准则，我也怀疑负罪是否就是一使人走向更好的生活方式的最佳途径。在负罪中有那么一卑鄙的、缺乏自尊的成分。通过放弃自己的尊严是不可能使人走上正确的路的。理的人会把自己的不良行为同别人的不良行为一样对待，看作一定环境下的行为后果。这些不良行为可以通过两方法来加以避免，一是充分认识到这行为的不良，二是在可能的条件下，避开引起这类行为的环境条件。

实际上，负罪是一十分无益的情，而远远不是好生活的一成因。它使人不幸，造成人们的自卑。正因为不幸福，他便可以向别人提过份的要求，这样又妨碍他去享受人际关系中的那幸福。正因为自卑，他就会对那些比自己优越的人表示敌意。他发现对别人羡慕是困难的，而忌妒却是容易的。他将变成一个到不受迎的人，发现自己越来越孤独。一对待他人的大方豁达态度不仅给他人带来快乐，也是持这一态度的人的快乐的大源泉，因为它使他受到普遍的喜和迎。但是对于那些被负罪所困扰的人来说这