现在，我比以前放松了。

这并不是说我突然对自己、对一切都觉极了。我敢肯定，对别人来说，审扰镜不会有任何帮助，但对我来说，审扰镜使我觉没有从前糟糕了。这是值得的。

彭布列顿大学宗教研究所教授亚历克斯比贝斯库：

一些人很快就觉得整个审扰镜辩论肤浅，不屑一顾，无非是争论什么化妆问题，或者谁可以恋，谁不可以。但只要仔细观察一下，你就会发现问题要沉得多。它反映了对人的一个十分古老的矛盾态度，从古至今这个矛盾态度就一直是西方文明的一分。

要知，我们的文化基是在古希腊，在那里，人受到颂扬。但同时，我们的文化又浸透着一神教传统，这个传统贬低，赞灵魂。这些古老的彼此冲突的观又垂新抬，现在对审扰镜的大辩论里。

我想大多数审扰镜支持者都认为自己是现代世俗的自由主义者，不会承认受到一神教主义的任何影响。但看一看是谁在提倡审扰镜吧：保守的宗教组织开始借助审扰镜来使他们的年轻成员更有效地抵御外人的诱惑。这个共同并不是巧合。审扰镜的自由主义支持者也许不使用抵御的诱惑之类的语言，但却以他们自己的方式遵循贬低的传统。

说实在的，在审扰镜支持者中间，只有新悟教组织声称不受一神教的影响。这说法是可信的。这个教派将审扰镜视为顿悟的一个步骤，因为审扰镜泯灭人对幻觉差异的知。然而，新悟教派广泛使用神经抑制剂来辅助打坐默思，这与使用审扰镜有天壤之别。我想你不会发现许多现代自由派人士或者保守的神教徒对此持同情态度！

因此你看，这不仅仅是一个关于商业广告和化妆品的问题，而是关于如何确定与神之间的适当关系的问题。我们在最大限度地贬低我们本质中的质分，我们充分意识到了这吗？你不得不承认，这是一个刻的问题。

约瑟福魏因加藤：

继发现了审扰镜之后，有些研究人员便开始寻思是否可能创造一相似的环境，使其中的人区分不族或者民族来。他们行了大量尝试减弱各层次的通过辨认面孔识别族的能力之类可是结果总是不令人满意。通常，试验对象只是不能识别相貌相似的个人。有一次试验确实产生了相貌盲综合症的良变，使试验对象每遇见一个人都误以为是同一家的成员。不幸的是，把每个人都当作兄弟实际上并不理想。

当神经抑制剂广泛用于治疗诸如迫行为等病症的时候，许多人便认为思想控制程序时代终于到来了。人们询问医生他们是否可以获得与偶相同的趣味。由于有可能通过程序控制产生对政府或者大公司效忠，或者对意识形态或者宗教的信仰，因而医学专家们对此到担忧。

事实上，我们无法获得任何人的思想内容。我们可以改变人格的宽泛分，可以与大脑天然的特定功能相一致的变更，但这些都是极其糙的调整。没有专门理仇视移民情绪的神经路径，正如没有专门理恋脚癖的神经路径一样。如果我们获得真正的思想控制程序，我们就能够创造族盲来，但在此之前，教育才是我们的最大希望。

塔玛娜莱昂斯：

今天我上了一堂有趣的课。是思想史课，教课的是一位助教，名叫安顿。他说我们用来描绘有魅力的人的大量词汇曾经都是用于法的。比如魅力这个词最早是指有力的符咒，迷人这个词也是一样。还有像迷惑和销魂这样的词更是一就看来了，他说这些话的时候，我心里想，是呀，事情正是这样的：看见一个真正漂亮的人就好像着了似的。

安顿还说，法的一大作用是在某个人上产生情和望。想一想魅力和迷人这些词，你就会发现这个说法也有理，因为看见人会产生的望。遇上一个真正长得标致的人儿，多看几就会令你神魂颠倒。

我一直在想也许有办法让自己重新回到加雷特边，因为如果加雷特没有审扰镜，也许他会重新上我的。还记得我曾经说过也许正是审扰镜把我们俩带到一块来的吗？那么现在，也正是审扰镜把我们俩分开了。也许如果加雷特看见了我的真实面孔，就会希望重新回到我的边。

今年夏天加雷特就满十八岁了，但他压儿没有关闭他的审扰镜，因为他觉得这并不是什么要事。现在他在诺思洛普大学读书。于是，我作为一个朋友打电话给他。谈到审扰镜这东西的时候，我问他对这儿彭布列顿大学的审扰镜提案怎么看。他说他不清楚这场争论究竟是怎么回事，接着我告诉他现在我不再有审扰镜，是多么开心，还说他也应该试一试，这样就可以判断是有审扰镜好还是没有好。他说有理。我对这件事并不抱多大的希望，不过我还是到振奋。

彭布列顿大学比较文学教授丹尼尔塔里亚：

学生的这个提案对教师不适用，但显而易见，如果提案通过了，那么教师也面临安审扰镜的压力。所以，现在就表明我的态度并不之过急，我的态度是决反对。