回就是天数的回。当着活佛和一佛门弟的面，风君表达的信息还算客气，没有直接说六是胡说八。但我觉他本来就是一个蔑视六的人，竟然将柳依依这样一个鬼留在世间封成了山神。也不知他是怎么办到的？

第一问答已毕，接下来到风君提问了，他又等了一香的时间，还从阿游手中拿过茶壶喝了一茶。显然这一问一答两句话，场中大分人需要一段时间接受和消化。又过一段时间他才放下茶壶开问了三个字：“何为灵？”

这里再解释一下论的规矩，它有像明清科举时的八文形式。首先用典，然后对方破题，接下来用典者提问。而第一问发之后，所有的问题都要照这格式。七叶问“何为生”那么风君再问也就是“何为灵”这形式。另外从论特殊的要求，需要真意相接，对于的思考不能中断，要接着上一问继续地展开下去。风君传来的神念中。有明显的质问信息，他这一问的义并不仅是在设问，也是在反问──

何为灵？现代汉语中生灵是一个单独的词，但传统的汉语单字成词，生和灵是两个不同地概念。灵是什么东西？生灵、灵魂、心灵，这是一个非常象的概念。所以风君话语中不展开只问一字。用神念传达这个庞大的信息。但风君也明确了，他所问的灵指的是“智慧”如果没有灵，那么也不可能真正有主去修行悟。修行，就是这个“灵”的概念在修行。

用语言勉来解释一下，这智慧的义不是人们通常所理解的“聪明”也不是科学家所理解的“智能”而是接近哲学角度的“意识存在”这意识存在不是植地应激反应，也不是动的条件反，是什么呢？风君让七叶回答。他的神念中还包了一个反问的信号。他明确肯定了果果是“生”又肯定了果果也是“灵”有别于未成的草木。他用一个实例来描述“灵”从无到有过程，然后让七叶去解释。

又过了一香地时间，七叶抬答：“知我，可行逆天者为灵。”

七叶这句话答的很妙，连我都不得不佩服。看来他这个人不怎么的。但天资和悟都是一的，这问题我以前本没有思考过，恐怕也不能这么准确的答上来。七叶离开终南独自悟，境界超过了终南派地九转金丹直指法。后来和尘传给他正一门三十六天的心法与诀，但他毕竟没有真正的师父去正式指。能够达到今日境界都是依靠自己地证悟。他的发神念是这样的──

接着风君给“生”下的定义“生”从旁观者角度能区别主和客。但为“灵”不需要旁观者去区分。它有自我存在的意识。能够自觉的区分自己这个主以及周围环境的客。这就是“知我”

至于“可行逆天者”就非常奥了，我表达不了，只能借题发挥一下。理学或者说力学中有一“熵增”现象，说的是天地间所有的事都是从有序走向无序地，比如抓一把火柴扔去，落地的时候七八糟。只有一拣起来摆好它才会整齐，但是摆火柴这个过程所消耗的能量会增加更多的“熵”所以从整上熵的度量是一直在增加的。

但对于智慧的定义并不追究天地间整无序度的增加，就寻找局的有序现。自然界无意识的规律是从有序走向无序，但“灵”的现从局改变了这个过程。比如石灰石不会自动变成泥再砌成楼大厦。如果它现了这变化，一定是有智慧的活动在改变。当代的科学家特别是天文学家在寻找外星智慧生的时候，实际上寻找的就是有序的信息排列。它可能是某一电波、也可能是某些线条图案，总之那是自然界自不可能自动现的，只能是智慧生活动留下的信息。